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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
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+ ^' U" J7 o9 n0 C‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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( C- c) N7 y, h0 q4 d' I" L‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 6 u, D: G- J* d; T, f
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? 3 w2 u: {! C( @) g* k( z# R
3 E& A) I, {2 Y t. J0 p) Q) ^2 e2 X佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 % ]1 E, h" U! g, u4 @
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
2 f% `- r4 p+ h9 F9 ^' b, ]佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
, C, c' s) n0 q8 U我领悟不透,是什么意思?
$ Y8 \0 x. Y0 j% z8 T! z我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 # v8 w6 I1 k8 o9 E$ s
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” 6 V9 u& b( m# V- ^4 G
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。” / x% D* g1 p; q0 M
的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透... $ r4 S5 K) a7 D: K
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身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 ' t5 y6 t/ R0 B) }
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树, 0 E; J: v& i6 l. C/ |: S
众生的心灵就象一座明亮的台镜。 % [) Y d( b0 P: s( {0 {
要时时不断地将它掸拂擦试,
" m% ?7 \" E9 ?6 K' u, F4 Y不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 L4 P9 E% _6 t
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
3 u, Z$ J% I0 W, ?; u/ b; ~菩提原本就没有树,
" [0 y$ Q% C8 E6 `7 q8 d" I) K# @: `+ Z明亮的镜子也并不是台。
$ C0 L# P1 o3 X( i本来就是虚无没有一物,
z3 i' g) V9 G3 V: A8 Y哪里会染上什么尘埃? ) B% v; w9 G+ m
* S9 [4 o U( I现在只能从字面上去理解它,惨悟不透! / }# I+ r/ o* n
心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。
* I" ~& e0 N$ r5 {6 E: G) _8 `我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
i9 L! R- | E, R; ^3 ^. m+ U所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? + ^8 d/ F; r; \- m/ ~
9 Q9 h) K# ]$ o其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; % \8 X; B2 ~; i- G! {, I* N
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
4 f# C9 U* i, b* s+ n3 p4 K心中有尘,尘本是心, * H& G. v3 u1 N3 H
何畏心中尘,无尘亦无心?
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7 A+ F5 I& n- A" c! o8 g; _正如慧能所说的:仁者心动
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又如道家所说的:道可道非常道 9 h0 {% s5 M3 M% c b d+ I
7 T; {3 |, G7 N( ^; i它们的道理是一样的…… : D8 T. u* X7 T! A+ A# j9 j
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佛家讲究万物在心,追求修世
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道家讲究无牵无挂,追求避世 : K' w$ m) c, R$ u* r! N
- V( N1 ~, A: V4 H! H* e F佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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