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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。
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2 P) x- Y. L3 h$ @+ a9 b* J‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 0 j! n* r( }0 a
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 Z- u2 d5 X: H5 x l( z. k
& [5 F9 k" e. i7 u% g这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? , E- s& Q0 u7 n* T% `7 X; S
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佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。 5 A X7 i5 _( |
佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 # V+ X, ? [( o# Y) e C6 N. J
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘! 9 u, d* u1 F. N. d1 q
我领悟不透,是什么意思? 7 L3 L3 l1 @* ^
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
% w- r7 C, @) M5 D' C1 U2 m7 W神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
2 a, E, j; ^" L1 P慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
- |- e' u: j& X6 }的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
0 m, W; _9 q; n4 k众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
* ^0 H0 O+ L; i' a# A众生的心灵就象一座明亮的台镜。
8 ?$ |9 `& b& z* _6 g要时时不断地将它掸拂擦试, A" d5 T2 k: E( ~ Y
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 ' N8 Z; n3 ~; a9 _, }- R+ n
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
% m! p" ?$ p: ~) L菩提原本就没有树,
/ {2 S3 w, O, o( A9 s明亮的镜子也并不是台。 ; l+ x; b* F- ?9 G0 I
本来就是虚无没有一物, * I& M' e" ^9 Z1 v
哪里会染上什么尘埃? 5 a, ]' j" v2 H1 H. V
+ B3 g. z# ^6 [5 M: n8 u3 [. f7 n现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
4 B% L# Q; ]! y心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 5 O9 `, `" u% r3 u' @
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
0 j: G' }% a4 p3 R所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里?
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其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
5 j& h, [2 L$ i尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
/ t7 h0 _7 e' o- w9 u# ^3 |心中有尘,尘本是心, # O5 P7 j `9 w- e W0 t+ v# L
何畏心中尘,无尘亦无心? . M$ C, a4 q' O) y
+ P1 b* \; {3 u3 z7 O' g) b正如慧能所说的:仁者心动 & F) l8 J# h. Q4 W" J; n
( G6 Y) D- v1 o0 h1 Y# s5 L又如道家所说的:道可道非常道 " t% J. N$ }% \- @2 {3 s
" b) \( {0 e" s& C, [; X1 I+ j. v! H; X它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心,追求修世 ( I6 Y& I; D* c
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道家讲究无牵无挂,追求避世
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佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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