一个人活在世上，一定要活得有价值
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发大愿 立大志
——选自上能下弘大和尚斋堂系列开示
一个人活在世上，一定要活得有价值，做一个有价值的人，有意义的人，对这个社会有用的人。
一个人不能像草木一样无声无息的，在这个社会，在这个世界上，不管是在家出家，都得有一番成就，成就就要有追求。古时候的儒家说立德、立功、立言三种不朽，那我们要成就，修行一辈子，最少要坐脱立亡，自在往生；中等呢，要出离三界，证阿罗汉果，或者成菩萨，证菩萨果位；最高要成佛，这样才没有白修行。
世间人也要要做道德楷模，或者建功立业，或者立下千古名言，留一些良好教导于后代，这样就没有白在人间活一遭。像世间尧、舜、禹、文武周公，这个都是被人所钦佩的，或者像老庄、孔孟等，都有所成就。佛教徒呢，我们历代的高僧传里头记载的太多太多高僧大德了，也都是在佛门里有所成就。或者经典上所描绘的十方佛国的佛陀、诸大菩萨阿罗汉，这个都是有所成就。所以，人生在世得有所追求。
有的人说，不是无所求吗？怎么说要有所追求？无所求是说不要求贪嗔痴，不是说不要追求人生的价值，不要追求成圣成贤。求是追求，有所追求叫大志大愿，要有志愿，要有愿望，发大愿，立大志，要发出离心，发菩提心，追求伟大的人格，追求成佛菩萨，追求解脱觉悟，这个是追求。这种追求跟求贪嗔痴不一样，求解脱，求成佛，这样人生才活得有价值。一个人碌碌无为，整天糊里糊涂过日子，那是没有追求，没有志向，所以就活得很平庸。
福田相同，为何众生的果报不一样？
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据《华严经》载：
文殊菩萨问目首菩萨说：
“佛子啊，如来福田平等如一，为何布施的果报不同？有种种色、种种姓、种种家、种种根、种种财、种种奇特、种种眷属、种种自在、种种功德、种种慧，如来对众生也平等不二？”
这时，目首菩萨用偈语说道：
“譬如大地一， 能生种种芽，
于彼无怨亲， 佛福田亦然。
譬如水一味， 因器故不同，
诸佛福田一， 众生故有异。
譬如大幻师， 能令众欢喜，
诸佛圣福田， 随愿令欣悦。
譬如辩才王， 能令众欢喜，
诸佛圣福田， 令众生悦乐。
譬如明净镜， 随对现众像，
诸佛圣福田， 众生故有异。
譬如大药王， 消灭一切毒，
诸佛圣福田， 能灭烦恼患。
譬如日出时， 能除一切闇，
诸佛圣福田， 普照十方界。
譬如净满月， 普照四天下，
诸佛圣福田， 平等无偏党。
譬如毗岚风， 震动一切地，
诸佛圣福田， 能动三界有。
譬如火劫起， 天地靡不烧，
诸佛圣福田， 能烧一切有。”
愈苦愈迷惑，愈迷惑愈是无知者无畏？一定要警惕！
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解/脱/禅/法
苦的真谛
四念处法从自身开始进行观察，藉由观察身体的各种特征，如实客观地了知自身的局限，特别是观身不净的观法，足以令学人淡化贪欲之心，甚至完全割爱去贪，跳出被爱欲蒙蔽的骗局，站在旁观者的角度来重新看待人生。
当具备了不贪不嗔、不拒不迎、不偏不倚的胸怀时，我们观察生命和一切事物的眼睛，才不会被有色的眼镜所误导！因此，在四念处观法中，需要先具备“观身不净”的无贪无嗔，进而再来观察“苦的真谛”。
在观身的基础上继续深入观察，对自身的觉受会自然而然明晰起来。初始，由于猎奇心作怪，学人对禅修或静坐过程中产生的异样觉受如——身心化空、内心明达、寂然安住、妄想凝固、全身柔软、清凉温暖等等，会兴趣盎然、信心倍增，甚至以此作为自己修行进步的标志。但久而久之，就会发现所有觉受都是需要消耗能量的。当初的好奇与兴奋，不免有些失落。当以平常心再去对待这些受用时，内心反而产生了“有受皆苦”的强烈反应。
常人对乐的觉受是喜欢而贪着，对苦的觉受是厌恶而逃避，对不苦不乐的觉受是无记。三种心态最后的结局，无一例外的全部都是苦！佛教对于苦的定义是“逼迫性”，即无论你主动还是被动地产生了觉受，到最后都是被动地被抛弃，或者被动地被束缚。一切觉受的当下，就在演绎着生命的逼迫性——苦！
观察身心觉受的苦：由内而外，由外而内，整个身心世界的任何一个事物、任何一点尘埃、任何一种觉受，都无能为力地被条件规律所约束着，没有任何办法超脱出因果缘起的规律，丝毫没有自由，所以说一切觉受终归是苦。
如若再进一步观察，不难发现，被条件、规律所约束的觉受固然是苦，而产生觉受的肉体之身更是苦，被困于身体的内心依然只是苦。放眼望去，整个世界万法只是被规律约束着而直接产生了苦，只能是苦！所以佛经中说：“身心与世界，纯一大苦聚。”《法华经》更是直接告诉我们：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”可见身、受、心、法四个念处，其共性唯有苦的真谛。
以苦的真谛来审视人间，不难发现，所有众生从生到死、从死到生、生生世世、死死生生，都是因为对“苦”的迷惑、病急乱投医。因为看不到苦的真相，也就不可能真正找到解决苦的方法。犹如一个人因口渴要喝水，但由于分不清什么是养命的饮用之水，什么是要命的有毒液体，结果因为误饮，不但没有解决口渴的问题，反而丧身失命，岂不可怜、可叹、可悲？！
由于对于苦的无知，人们以至于不敢、不愿意谈苦，甚至到了“谈苦色变”的程度。以虚荣的自我安慰和精神麻醉，来掩盖生命内部涌动的不安、难耐和迷惑，由迷惑引发错误的行为试图来解决痛苦，结果掉入了更深的苦的陷井。愈苦愈迷惑，愈迷惑愈是无知者无畏——天不怕、地不怕地去造作各种恶果的苦因。凡夫生命的唯一，就是不停地积累着苦的因缘，垒筑起纯一苦聚的三苦、八苦、无量众苦的城堡，或者说汇聚成欲浪滔天、愚痴莫测的苦海。实可哀哉可伤啊！
【感恩】石门素疏+345页2018年已过331天慎勿放逸！勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181127课堂笔记345页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
太虚大师：佛七开示录2018年11月28日 10:46佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/113/w550h363/20181128/gdyU-hpinrya6684706.jpg太虚大师：佛七开示录
第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：‘闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱’，乃至‘即得往生阿弥陀佛极乐国土’之说为根据。但人之念佛，先要信彼极乐国土，无有众苦，于种种依正功德庄严，起信心而发欣愿。念佛非泛泛于口称，要以心念佛，如执珍宝于手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念相续，苟有妄念萌生，即摄归念佛而顿使妄念息灭。以不可思议功德，渐令心地清净空明；则他日或遇烦恼恐怖贪、痴、嗔怒，一经念佛，如宿露之遇日光，即行消灭。念佛一日二日均可，何故必以七日为期耶？盖七日为度数之周而复始，故中国人以七日为一来复，而西洋亦习以七日为一星期，今弥陀经文亦以念佛一日至七日为期，乃在一心不乱之克期成就也。而禅七、观音七、法华七、药师七、弥勒七等，亦均于此七日宝贵之光阴中，而圆满其功德。当至诚一心一意执持阿弥陀佛以求由定而慧，勿令空过！ 第二日之开示：昨日已讲念佛七根据弥陀经之大要，然佛法中何故要有净土念佛法门？诸经论说明甚多，且如大乘起信论末云：‘众生初学大法，虽起正信，其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，谓惧信心虽可成就意欲退者’，以至‘常见佛故，终无有退’。盖吾人处此娑婆世界五浊恶世，既感人生之无常，复有种种恶缘之缠绕，虽闻大乘而起信心，如未能随愿自在，则寿命尽时，罪福业报或堕恶道，或生人天，转世都忘。故世间凡夫，或以现在恶缘退信心，或以转世忘失退信心。为保持信心，得免如此退堕危险，于是佛说有念佛往生净土法门。依佛功德，成就不退，由念佛得往生净土，所以能护持信心不退者，以净土与人世不同，无难舍难离恶缘逼迫，有无量无边善因增上缘，可于中勤加精进，永远修行，有进无退。况佛愿言：闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。而念佛方法，尤贵专一，最少每晨能专意恳切念佛十口气者，亦得蒙佛接引往生西方极乐世界，以常见佛故，终无有退。而念佛七即在七日期内实习专念阿弥陀佛，所以应念念无间以达专一。 第三日之开示：前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。通常讲十方净土，无量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。现在中国于净土法门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。因阿弥陀佛净土，在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛，发愿往生极乐。其专建立弥陀净土者，则有三经一论：三经者，释迦牟尼佛说阿弥陀经，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛号，可得往生彼土，二、无量寿经：阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。广说弥陀因地愿行及果上如何成佛，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最为详细。从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。三、观无量寿佛经：乃佛因阿阇世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观，故亦名十六观经。一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南无阿弥陀佛。 第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净土之法门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等，均讲到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毗婆沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等，亦曾论及念阿弥陀生极乐之事。又若中国之莲宗祖师，自初祖至十一祖，固皆为弘修弥陀净土行者，而天台宗之智者大师，慈恩宗之窥基大师，律宗之灵芝律师等，皆广事阐扬；至禅宗之永明，且兼为净土宗之六祖，均以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂赞叹，列祖亦弘扬修持，无不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修法门，故释迦牟尼佛虽为此土之教主，而普通人竟有不知其名者；而于阿弥陀佛则无人不知！足见阿弥陀佛之普及中国，几可为佛教代表。由此净宗大德，乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法，不能成普度十方众生，无此念阿弥陀佛法，不能究竟成佛。从五逆凡夫至等觉菩萨，三根普被，万类齐收，佛以此法度众生，众生以此法成佛，因此我等当专心勤念南无阿弥陀佛。 第五日之开示；前四日已将阿弥陀佛往生极乐法门之全体大用约略讲明，惟念佛修行往生净土之义，在世俗及佛教之中，尚多疑难，今再行解释以固信心。如古今文学家，以文学眼光鉴赏弥陀经等所说极乐世界依正庄严，谓如艺术家凭空构造之想像，与题诗作画一般，聊为精神之寄托而已。其实不然，如今之科学界，已证明天空中有无数世界，既有无数之世界，即有苦乐好坏之区别，而或苦或乐，均为各别因缘所成之结果，以阿弥陀佛之愿力及无量清净功德，所成极乐世界，从因至果，乃确为事实而非想像也。复次、哲学家则以弥陀净土视为所悬想之目的，但从释迦牟尼佛大智慧光中，如实见到无数世界中有此弥陀净土，故各种经论重重详说，而哲学家以为说极乐世界之各种安全，唯在造成人生将来之趋向目标，亦其实不然。故弥陀经说：“阿弥陀佛成佛以来于今十劫，今现在说法”。然则文学家、哲学家之误谬观念，应当除掉，以坚固念阿弥陀佛之信心。且佛教之中，除净土宗外，尚有各宗之说，亦间有动摇念佛往生之信心者。苟遇习禅宗者问曰：汝今念佛者为谁耶？命终往生者又为谁耶？于此种难关不能透过，即可落在疑惑中而被阻止念佛之信心。若知世界一切唯心所造，是心作佛，是心是佛，现前以即佛之心，念即心之弥陀，命终亦以即土之心，生即心之极乐，则念佛求生净土之信心，可以益加坚固。 第六日之开示：昨日已将世间科哲学及禅宗对念佛净土法门之疑难，略为解释；而法性宗之金刚经又云：“不可以三十二相得见如来”；又云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，与弥陀经等所说极乐世界种种庄严相好，初观之似乎同是佛经，意义自相违背，或因之发生疑阻而退信心。但深究之，则知金刚经等专明法性，乃佛依真谛而说；弥陀经等明染净因果，乃佛依俗谛而说。然法性即染净因果法之无相真性，故金刚经所明，不惟与弥陀经等无所违碍，而且更显明弥陀净土依正因果之法性，而于念佛更加深切。复次、唯识宗初学之人，以为诸法唯识，弥陀极乐，亦唯心识所现之境而非实有者。然净土之为实在有，乃以从因所成之果而说，凡因果皆不离识，故唯识正显净土之实有。又、唯识宗以弥陀净土为报身佛土，故云要初地菩萨方能往生极乐，劝凡夫念佛发愿往生，不过令种善根以作因，非命终即能往生。然按十六观经所说九品往生等，确兼通变化身土，故二乘凡夫可往生。如此种种疑难，若皆能消释，则于一切经论无不可融会贯通，而念佛之信心，更坚固相续。 圆满开示：前于念佛往生净土法门，宗要既明，疑难亦释，则吾人于此但应精进修习，更不须多说矣。然于此法门，实行修习，有信、愿、行三字诀。信者、信释迦如来与六方诸佛决无虚言，并信阿弥陀佛能接引往生。依信发愿，乃愿临命终时决生极乐。依愿修行，如读诵经典，广修福田，尤在专心念佛。念佛虽有实相念佛、观想念佛、持名念佛之别，其切要者、端在执持名号。由此可知七日中，专念弥陀圣号，功不唐捐。惟愿同行念佛者，从此精修净业，更不懈怠退堕，个个于此生中，达到出离六道，超越三界了生脱死之目的。修建念佛七道场者，亦可以念佛之功德获福无疆，一切灾障无不消除，一切吉祥无不成就，发菩萨心，修菩萨行，自度度人，同登彼岸！（见弥陀净土法门集）
马明博：一个人的朝圣路
2018
11/27
17:03
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文/马明博
1、和尚不作怪，徒弟不来拜
常听人说：“和尚不作怪，徒弟不来拜。”有时佛门里发生的事，倒不是和尚作怪，而是的确不可思议。
比如说，有位僧人之前从来没学过画画，但是有一天他突然拿起了画笔。在十年之间，他把《朝晚课诵》“八十八佛忏悔文”中提及的诸佛一一画了下来。同样不可思议，画完八十八佛之后，再给他笔，他也画不了啦。
佛经中讲，这八十八佛，每一尊都是众生的忏悔主，信众可向诸佛申述自己悔过改恶的愿望。前53尊佛名，见于《观药王药上二菩萨经》，是曾在娑婆世界出现过的佛；后35尊佛名，出自《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。
这位法师绘制的《八十八佛忏悔文观想图》，由河北赵县柏林禅寺出版流通。我曾有缘请得一册。那时，我和这位画出八十八佛的殊戒法师还未相识。
春节过后，我在山西太原妙吉祥寺参加上元节祈福法会。拜完《药师宝忏》上卷，小歇时，我随殊戒法师来到茶室。坐下来后，我开门见山：“法师，当年您是怎么想到要画八十八佛的？”
他沉默了一下，“我没有学过画画。画佛，也是做梦做的。醒来之后，拿起笔试了试，就画出了一尊‘南无普光佛’。这是八十八佛的第一尊。”
看来，当时的他，在诸佛加被下，无意间开启了意伏藏中的“工巧明”，因此能够无师自通。这是多么殊胜的缘！
殊戒法师说：“画这些佛像时，参考了藏传佛教的35尊佛造像；其余的53尊佛，都是我在禅观中见到的。”
“有些佛像，从来没有见过，我就持诵那尊佛的名号。比如画善游步佛，我不知道他是什么样子，就闭着眼睛念‘南无善游步佛’……念着念着，心里就浮现出一尊佛，一开始，佛像并不清晰，念着念着，看清楚了，佛正在马背上禅坐呢。”
“最不可思议的是画最后一尊。一天晚上，我在梦中去了一趟西方净土世界，见到了阿弥陀佛。醒来之后，我就把梦中见到的这尊‘南无法界藏身阿弥陀佛’画了下来。恰恰这是八十八佛中的最后一尊。”
2、学佛最大的功德，就是证悟
这时，有几位居士来到茶室门前，“阿弥陀佛。师父，我们能进来吗？”接下来，殊戒法师集中精力答居士问。
一居士问：“如何修行？”
法师说：“安住本分，淡泊名利。”
又问：“什么是本分事？”
答：“本分事就是眼前的事。安住本分，就是做好眼前的事。用佛门的话说，就是‘听招呼，守范围’，不要有多余的想法。多余的想法，都是妄想。不打妄想，就是正念现前。让你做你不做，也是不守本分。”
又问：“淡泊名利，是不是要拒绝名利？”
答：“人追求名利也是正常的。淡泊不是拒绝，是不执著。拒绝是另外一种执著。”
另一居士问：“学佛到底学什么？”
答：“佛是什么人？是觉悟的人。学佛就是向佛学习如何开发智慧、获得觉悟。”
又有居士问：“有些事，明明我是对的，别人却偏说我错了。怎么办？”
答：“他说你错了，你就错了。但你心里要明白什么是对什么是错。古人说，岂能尽如人意？但求不愧我心。做事的人，只要问心无愧就对了，不要在意别人的看法。”
又有居士问：“佛法这么好，为什么学佛的人这么少呢？”
答：“众生业力不同嘛。有的人相信‘断灭论’，凡事只求‘过把瘾’，财色名食睡，追求低级享受带来的刺激，这样的人只顾眼前，不计来生，认为这辈子吃了喝了玩了，死了也值了。这是典型的愚痴。佛说，因地上不伤害众生，果地上才能平安；因地上常行善法，果地上善法常随。愚痴的人就算听到佛的话，也不相信。是不是这样？”
又有居士问：“是不是供养多就功德大？”
答：“学佛最大的功德，就是证悟，自证圣果。”
言语平实，句句真心直说。
下午，继续拜了《药师宝忏》的中卷、下卷。天色向晚时，当天的整部《药师宝忏》圆满了，做了回向。
3、菩萨把我送上朝圣路
殊戒法师过午不食，我也没去斋堂，跟着他回到茶室。他讲起当年从峨眉山徒步走到五台山的事。
1993年7月，他在四川披剃出家。次年8月，在九华山祇园寺受具足戒。受戒之后，他和一位同戒师兄开始云游参学。
“出家为僧，要在丛林里住五冬三夏，才有资格出来参学。那时我哪懂这个？认为云游就是参学，其实就是到处乱跑。”
参学的第一站，是普陀山。
在普济寺讨单时，知客师问：“大德是来干什么的？”
“来参学。”
“那好！请大德给讲讲，怎么个参学？”
讲不出来，他们被老参毫不客气地轰了出来。
离开普陀，两人相伴走了半年，走到了四川峨眉山。在峨眉山，遇到一位三步一拜朝山的僧人。这位僧人聊到当年虚云老和尚从普陀山起香三步一拜朝五台山的事。
他问：“朝山途中，如何解决食宿？”
那位僧人呵呵大笑，“这个不用你操心！只要你真发心，该吃饭的时候就有人送来，该住宿的时候龙天护法给你搭房子。”
1995年三月初六，他在峨眉山万年寺发大誓愿：“一愿步行朝礼五台山，亲见文殊；二愿开智慧成就佛道，广度众生，三愿兴旺三宝门庭。”一位老参听说他要步行朝五台山，送来一领棉大衣。
“就这样，菩萨把我送上路了。”第一天，走到中午，饿得走不动了。跟人化缘，被拒绝了。“从迈出朝台的第一步起，我就提醒自己，行脚途中，如果化缘被拒绝，只能说明缘分不到，不能起嗔恨心。”
没讨到吃的，他就坐在路边，背对马路，面朝树林，静心念佛。念着念着，听到背后有人说话：“法师，你还没吃饭吧？”回头一看，路中央站着三个人，一老一中一少，像是奶奶、女儿和外孙祖孙三代。他如实地说，没化到缘。老婆婆说：“那您跟我们走吧，我回家给您做饭吃。”
他兴奋地站了起来，走了两步，又停住了。他想起，朝山之初曾立下誓愿“决不往回走”。老婆婆听了，很感动，掏出一些钱，“既然这样，您拿着去买点吃的吧。”他又摆了摆手，“我不捉金钱。”老婆婆很慈悲，看见不远处有小卖部，她就让孙子去买来了两盒饼干。
当天下午，走到红日西斜，两只脚上都起了大水泡，每走一步，钻心地痛。公路边有个村子，村边有个草垛，他坐在草垛下，等着天黑。
这时，有几个老婆婆从村里出来，给他送来晚饭。他坚持过午不食，请老婆婆明天早上再给送来。有位老婆婆说：“天气这么冷，露宿会把人冻坏，法师，你到我家开办的幼儿园去住一晚吧。”
晚上，在幼儿园寢室里，他把孩子们的床拼在一起，睡了一夜。
第二天中午，行脚到了乐山，他找到寺院，讨了顿午斋。走到傍晚，又累又饿，他跟菩萨忏悔，“行脚途中，为了补充体力，要吃晚餐，否则身体吃不消。”
第三天中午，走到一个小镇上。在一家小饭店前，遇到几个流里流气的年轻人。见他背着一把剑，有个年轻人问：“你会不会武功？”
他说：“这个嘛，要吃了饭再说。”
那几个年轻人请他吃了顿饭。
“多亏有这把剑，帮我一路上减少了不少魔障。许多云游僧在路上被人欺负。有些不老实的人一见我背上有剑，担心我有武功，不敢找事。”
小店老板娘建议说：“师父，你不要跟老百姓要吃的。不是人家不愿意给，是人家有几口人就做几口人的饭，给了你，家里人就不够吃了。你要吃的就跟饭店要，开饭店的最忌讳说‘我这里没饭吃’。”
学会了这一招，吃的问题，迎刃而解。
吃的问题解决了，睡的问题就凸显出来了。
天近黄昏时，他问路人：“附近有没有寺院？”人家指了个方向。找过去，是一座废圯的寺院，只剩下一座塔。就在塔中挨了一夜。想睡睡不着，于是打坐念经，越念越清醒。
第四天，在老百姓的屋檐下露宿，又是一夜不眠。
第五天，天刚麻麻亮，就开始走。走了十几里路，天亮了。见路边站着两个老婆婆窃窃私语。一见他走近了，两个老婆婆跑开了。在老婆婆站的地方，他看到路边草地上，一个年轻的女人光着身子躺在草地上睡觉。
他赶紧走开了，心里却妄想纷飞。
“她不怕草扎吗？她不怕有野兽来吗？她不怕冷吗？她不怕冻感冒了吗……按常理说，这个女人是个疯子。但她身上干干净净，就像刚洗了澡一样。”
带着妄念往前走。前面路边，大树下有个小伙子坐在地上倚着大树呼呼大睡。这个小伙子，一身迷彩服，胡子邋遢的。
早晨遇到的这一男一女，对他启发很大。
“他们屁股下什么也没有，他们能睡着，我为什么不能睡着？”
第五天晚上，露宿路边，他默念“南无观音菩萨”，不再担心野兽袭扰，不再担心受冻感冒，很快就睡着了。
就这样，吃的问题、睡的问题不是问题了。
有天中午，走累了，他靠着路边的排水沟睡着了。为避开蚊蝇叮扰，他在脸上盖了块布。
正朦朦胧胧地睡着，听到有人说，“这是个逃犯吧？”
“不是，是个和尚！”
“和尚也落魄啊？”
“他是不是病了？”
……
他躺着不动，后来，人们散开了。
继续往前走。途中，有寺院就挂单，没寺院就露宿。
4、一时天上，一时人间
我问：“你脚底的泡呢？什么时候下去的？”
说起脚底板上起的泡。他说，旧泡没下去，新泡就起来了，一个接连一个。脚上起了多少泡，数不清了。脚底起泡，走起来并不觉得痛，如果休息一会儿，再站起来迈步时，痛得受不了。没办法，狠狠地朝地上跺几脚。跺麻了，继续走。
后来，遇到一个老者，教他把泡挑破了放出水来。这样再走起来就轻快多了。有天傍晚，遇到一个道管员，人家把他在道管站睡了一夜。走了四十多天，这是第一次睡在床上，真舒服啊！
又一天晚上，他想去寺院投宿，到的太晚了，没叫开寺院的门。邻近的一位居士把他领到池塘边看鱼的棚子里过夜。看着他满脚的泡，那位居士哭了，跑回家端来一盆热水，给他泡脚。
脚上的泡，走到西安时才渐好。西安寺院多，每个寺院住一天，休息的时间充裕了，那些水泡慢慢结痂了。
脚底板的问题解决了，他一天可以走120华里。有时，遇到好心的居士想开车拉他一段。他婉言谢绝了。“我发的愿是步行朝五台。如果坐车，不就错了因果吗？”
遇上信佛的居士，人家供养他一顿好饭。
遇到不尊重僧人的人，人们骂：“臭和尚，滚一边去！”
他双手合十，“阿弥陀佛！好，我马上滚。”
说起化缘乞食的日子，他笑着说：“那可真是一时天上，一时人间。天天都能体会到什么无常啊！”
从踏上朝圣路那一刻开始，他就感觉到文殊菩萨一直陪在他身边。我问：“你看到菩萨了吗？”
“眼睛没看到，心感觉到了。”
出陕西，进山西地界。又走了十几天，邻近五台山了。
夏历六月十九，观音菩萨成道日那天，他走到五台县城北侧的尊胜寺时，寺中僧人出来把他的行囊接过去，替他背上。他心里一欢喜，当下又发愿，从尊胜寺开始，改步行为三步一拜。
说起这一段，他又笑了：“那时不知道，从尊胜寺到台怀镇，还有一百多里路呢。”
5、雪中绽放的金莲花
“从峨眉山到五台山，前后走了四个多月。现在想想，其实也没什么好说的。到了五台山，感觉这一路真是殊胜啊！”
说到这里，殊戒法师停下来，他端起茶杯喝了一口水。
有居士问：“拜忏能把过去的业障消除掉吗？”
答：“忏悔无法消除掉过去的业因，但可以把恶因成熟的缘破坏掉，让恶因枯萎，不再结出恶果。”
我问：“你说五台山殊胜，是感觉到的，还是见到的？”
殊戒法师讲了一个“雪地金莲”的故事。
2012年初冬，那是河北赵县柏林寺住持明海法师即将结束闭关的前夕。五台山天降瑞雪。白雪铺满了愿成寺的庭院，他在一株松树下看到一星绿芽。过了几天，明海法师出关那一天，那枝绿芽竟然开出一朵黄灿灿的金莲花！
说着，殊戒法师喊侍者找来当时的照片。
“雪地盛开金莲花，你说殊胜不殊胜？”
这时，寺院的暮鼓响了起来。我起身告辞。
冬夜清冷，月明星稀。回到车上，殊戒法师说的这些故事，令与我同行的几位佛友热情洋溢，他们议论了好久。
有位师兄问我：“马师兄，你怎么不说话啊？”
“刚才，殊戒法师说发愿亲见文殊。他在五台山到底有没有见到文殊菩萨呢？我刚才忘了问他，现在心里正有点遗憾呢。”
本文为腾讯佛学独家原创稿件。
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THE END
参加水陆法会竟然有这些功德利益！
2018
11/27
11:00
南普陀寺
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宋朝的宗赜在《水陆缘起》里说到：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”
水陆法会以众缘共同成就，发一善心随喜参与，就有不可思议的无量功德存在。功德其实贵在一念之虔诚，能够不为一己而为一切众生，其所发的愿心愈是广大，功德愈是不可限量。
水陆法会，供养一切众生，普渡一切众生，使之消多生之灾、保多生之平安、度脱恶道、离苦得乐、趣入佛道，是真正冥阳两利的大法会。凡参加者，获十种功德利益：一者先亡超升；二者阖家平安；三者诸佛欢喜；四者菩萨护持；五者龙天赐福；六者远离疾苦；七者生意兴隆；八者夜梦吉祥；九者身心安康；十者临终见佛。
用三种方式，决定你未来三种不同的人生观
2018
11/27
10:42
常随佛学
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净界法师
诸位！反正我们一个三界凡夫，这一辈子是离不开污泥了，但是你有选择。你要种一个牡丹花、玫瑰花的污泥，还是要种一朵莲花的污泥？这就差很多了。诸位！你面对污泥是什么态度，这很关键了！
我举个例子好了。比如说你儿子或者你女儿，整天跟你唱反调。你希望他A，他就偏偏往B走，这个很有可能。当然你就很痛苦，因为你对他付出很多，你把所有精神体力放在他身上。但是你等到有一天年纪大了，你发觉你没有办法掌控他的时候，糟了！因为你已经付出太大了。这个时候，“菩萨云何应住？云何降伏其心？”你有三种方法来解决这个问题：
第一个，思惟业果。反正我欠他的。我欠你的，我今生还。你也可以把自己的心给调下来。这也是一个好方法，深信业果，认命。
第二个，修空观。反正我本来就没有这个儿子，因缘和合虚妄有生，我是跟因缘借的，我也迟早要还的。既然迟早要还的，那就还得自在一点，还得潇洒一点。是吧？修空观。
前面两个其实都跟因缘切割了。不管你是深信业果，或者是观一切法空，无我、无我所，都是跟这个因缘切割。就是，我惹不起你，我闪得过你，可以吧？所以，思惟业果跟思惟空性！
但是《法华经》不是这样子，《法华经》勇敢面对。《法华经》遇到子女不孝，那是：哎呀，我太感激你了！你真是我的千年冰山雪莲。我一念心性，正好这个六度里面的忍辱波罗蜜需要的是逆境的刺激，你愿意扮演这个角色。那叫一个历事炼心。
诸位！当莲花遇到了污泥，污泥对莲花来说不但不能构成病虫害，它还能够吸收污泥的养分。这个就是莲花的高明。也就是说，诸位！你现在面对污泥，面对业力跟妄想，这是没有一个人可以避免的。不管你修净土，修什么法门，你无量劫来的后遗症一定要处理了。你有三种方法：第一个，从业果上认命；第二个，从空性上切割；第三个，从心性上历练。你用三种方式，就决定你未来三种不同的人生观，三种跑道。诸位！我们现在如果是同一个起跑点，你用三种方式去思考人生，三个人会走上三个不同的道路，生命的反转也完全不一样。因为车子不一样，有羊车、鹿车、牛车的不同。
我们改变不了我们所处的环境，这是一个五浊恶世的污泥。但是，你用什么方法去面对它——你是用牡丹花来面对污泥，你是用玫瑰花来面对污泥，还是用莲花来面对污泥，这个就看出一个人的成败得失了。
录自净界法师《法华经》
佛说八万四千法门，那佛教一共有多少宗派？
2018
11/28
10:46
拜佛去
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1
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- 佛教共有多少宗派？ -
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这是一个无法避免的问题，因为，佛法虽只有一味，由于接受者的程度──根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解”，就是指的这一层意思。
站在佛的立场看佛法，法法可通涅槃城，站在佛弟子的立场，那就各有各的专长的法门了，比如最有名的十三位弟子，他们各有一种第一的特殊的性格，也各有他们的伴侣（《杂阿含经》卷一六第四四七经）。这可算是佛教分宗的最初征兆。
佛陀涅槃后的四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分有二十个部派之多。他们往往仅是为了一个很小的问题的争执，动辄就结成一团，分成一派。
小乘佛教分得七零八落，而失去了统一教化的依准力量之际，马鸣龙树的“般若空”的大乘佛教，便在印度境内应运而兴。
到了佛陀涅槃后约一千年之间，由于无著、世亲以至清辨、护法的“唯识有”的思想抬头，印度的大乘佛教，也就分成了空有二宗。稍后一些，由于密宗的兴起，又将大乘佛教分为显、密二教，把空、有二宗，归入显教一类。
这就是印度佛教的大致情形。
佛教传入中国以后，最初没有宗派的门户之见。后来由于翻译事业的逐渐鼎盛，佛典的大量译成，以及佛教思想家对于佛法的分类判摄，才有宗派的出现。
中国佛教的宗派，最先成立的是由于东晋时代鸠摩罗什译介的三论或四论宗，这是印度空宗的法脉，到嘉祥大师而集大成。同时依据小乘的《成实论》而有“成实宗”；依据小乘有部的《俱舍论》而有“俱舍宗”。依据《涅槃经》而成“涅槃宗”；依据《十地论》而成“地论宗”；依据《摄大乘论》而成“摄论宗”；由达摩西来，传佛心印，而成“禅宗”；由唐代道宣专弘《四分律》，而成“（南山）律宗”；依据《法华经》的综合与开发，至智者大师而成“天台宗”；由玄奘大师西游归来，据《唯识论》而成“法相宗”（又称“唯识宗”）；依《华严经》的综合开发，至贤首大师而成“华严宗”；自慧远大师倡莲社专修持名念佛，至善导大师而成“净土宗”；最后由于唐代开元年间，西域来了善无畏等三位密教的高僧，译传了密部的经法，而成立了“密宗”。
这样算下来，中国佛教，共有十三宗之多了，其中除了成实与俱舍两宗属于小乘佛教，此外都是大乘佛教。
后来，由于各宗的相摄相抗，十三宗仅剩下了十宗，涅槃宗归入天台宗，地论宗归入华严宗，摄论宗归入法相宗。现在且把大小乘各宗与空有的关系，列表如下：
从以上所介绍的宗派看来，可谓洋洋大观。但自晚唐以下的中国佛教，小乘不受重视，三论、唯识，已无人研究，密宗在中国只是昙花一现，唐武宗会昌五年的法难之后，密宗在中国消失了，倒是流去了日本。中国的地理及社会背景，无法严格地要求戒律的遵行，所以律宗也是若存若殁地苟延残喘而已；最盛的是禅宗，以致禅宗的六祖惠能之下，又分出了五家宗派，五家之中以临济及曹洞二派发展得最盛最久，今日的中国僧尼，几乎全部是出于这两家的法脉而来。
至于讲说教理方面，仅有天台与华严勉强维持而已。到了宋明之际，中国出了几位主张禅净双修的高僧如永明延寿（唐哀帝天佑二年至宋太宗太平兴国元年），所以晚近的中国佛教，除了念佛与参禅，参乎就没有别的事情可做了。
自清末民初以来，由于流落在日本的许多典籍，陆续地请回了中国，三论、唯识、律宗、密宗等，在中国已有了复活的现象，只可惜中国佛教近数百年没教育，不培植人才，这一复活的机运，能否开发出来，尚待努力之中！
除了中国，佛教在今日的世界各地，也都有著许多宗派。
南传上座部的泰国佛教，分有大宗派及法宗派。
西藏的密教区，分为黄教、红教、白教、黑教等。
日本的佛教，大致上与中国相似，而以净土真宗及日莲宗为日本佛教的特色。近人印顺法师对日本佛教曾作如此评语：“日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教，而是变了质的出家佛教。”这就是日本佛教的特色。
最后，我要总结一句：佛教的分宗分派，是属于支节的分门别类，而不是根本思想的左右出入。正因如此，不久的将来，当可见到统一的佛教，在世界上出现。
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- 唯识就是唯心吗？ -
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不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连“识”也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围。比如培根、洛克、休谟等，算是主观的唯心论，黑格尔算是客观的唯心论，康得算是意志的唯心论，詹姆士算是经验的唯心论，柏格森算是直觉的唯心论，罗素算是存疑的唯心论（这一唯心论的分类法见于太虚大师《法相唯识学概论》）。
总之，不论是那一种的唯心论，总要立出一个标本，作为他们立论的基础，有了一个标本的偶像，就难免不犯以偏概全的错误；存疑的唯心论是比较开明的，但他们不能指出一个究竟的归路，仍不免令人有彷徨之感。
至于佛教的唯识论，虽讲“三界唯识”，三界之内的万事万物，均由八识所变，一切的物象──器界，均是八识的相分──现行，但是并不否定自我而外的一切众生。
三界唯识，是说三界之内的一切现象，是由三界的众生各自的八识共同所变，也就是三界众生的共业所变。这里所称的八识，不仅是指的当下的心识，而是包括了无始以来的业力所薰的心识，由于业识的现行，便成了八识的相分，成了三界的现象，成了我们所处的世界。我们的世界，物质是由同界所有众生的八识所变，众生的相互为缘，也是由于同界众生的八识互变。
唯识论的宇宙观，称为“赖耶缘起”，赖耶识是第八识的梵文音译，意思是藏识，能够含藏一切业种，当业种现行而感得的果报，便是唯识变现，这是从本体上著眼的。若从现象上著眼，便可称为业感缘起，因为，八识所变的果报──现象，实在是由于各自所造的业力而来。若从方法上著眼，不管是赖耶缘起也好，业感缘起也好，都不出乎“缘生”的原则，唯有众缘和合，才有现象成立的可能。
所以佛教的基本原则，是缘生论。佛教的最终目的是一个“空”字，因为不用标立任何形而上的偶像，所以不会落于以偏概全的泥沼，因为由缘生而归结于性空──我固空了，法也空了，所以不会令人有彷徨莫措之感。一般的哲学家，我字都空不了，法（形上的标本偶像）字，当然更加无从空起了，如果他们一旦真把他们自我执取的标本空去了，他们便会失去自己的立足之地而成为无依的游魂！
所以，佛教的唯识论，绝不是哲学的唯心论能够相拟相比的。
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- 禅宗就是禅定吗？ -
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不。禅宗和禅定是有分别的，因为，禅宗固然主张参禅习定，凡是禅定，却未必就是佛教的禅宗。
禅宗一名，是在中国创立的，当佛陀的时代，并没有禅宗一名，而只有禅的功夫和禅的内容。佛教的解脱道的修持法，是以“戒”为起步，以“定”为重心，以“慧”为目的，戒、定、慧，称为三无漏学，三者缺一不可，三者相互关连，相互助长，成一螺旋形的状态──由戒生定，由定发慧，由慧起修──直向解脱之道上升。其中的定，就是禅定。
事实上，中国的禅宗，乃是重于悟而不重于定的。
同时，定的种类也有很多，有佛教的出世定，称为“灭尽（了烦恼的）定”，有外道凡夫乃至畜类的世间定，那就是通常所称的“四禅八定”。四禅八定，也是佛教出世定的过程，唯因外道修世间定是以生天为目的，佛教修世间定，是以进入出世间定为目的，所以外道称为世间禅，佛教则为根本净禅。
在佛教的禅定中，也分有小乘禅与大乘禅。小乘禅是以解脱生死为目的，大乘禅是以艺术化的生活为目的，比如中国的禅宗，以为担柴挑水都是禅，吃饭睡觉也是定，是重于精神的宁静不动，而不执著肉体的枯坐守寂。
再说，禅与定，乃是梵语禅那的音义合璧，是静虑的意思，故也可以翻译为定。不过，禅定两字，尚有区别，禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。但是，也有将出世间定称为出世间上上禅，把低级的外道定称为野狐禅。
定的名称，在梵语中，除了三昧（mèi），尚有七名：三摩地、三摩钵底、三摩呬多、驮那演那、奢摩他、现法安乐、质多医迦阿羯罗多等等，正因为定境通于凡圣，致有印度人，认为男女性交，也叫三摩钵底──雌雄等至，因那时也有心意集中，淫乐遍身，类似定心的现象。至于那些说什么性命双修啦，身心双修啦，就是想从男女的淫乐中修定。修定的意义，被附会混杂到如此的猥亵下流，也真可悲可怜！但是，这也告诉了我们，印度对于定的意义是看得非常广泛的，这与中国禅宗的本旨，何止相去天渊！
因禅定未必就是禅宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效验的，无非是从禅定的功夫而来，不论他们是用持咒也好、祈祷也好、礼拜也好、诵经也好，所得的结果，多是禅定的作用。
所以，凡夫乃至畜类如狐，只要用著了心止一境的定功，便会产生或大或小的神秘效验──神通，但那并非是佛教的禅宗；佛教的禅宗，倒是反而不主张神通的。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
和尚要钱干嘛？（深度好文，看懂了！）
2018
11/28
11:03
黄龙禅寺
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知是空华·即无轮转
欢迎关注江西黄龙禅寺
1、和尚要钱干嘛？
一个来访者问：法师，我想问一个不太恭敬的问题？
法师：请讲！
来访者：您都出家了，还要钱干嘛，您一个人在寺院里面，不缺吃不缺穿？
法师并没有回答他的问题，反倒问他：您打工干嘛？您要钱干嘛吗？
来访者：我要钱养家，养老婆儿女，看病，人情往来，盖房子，住的环境好一点，都需要开支。
法师说：您要钱需要开支养活老婆孩子。需要看病，人情往来，盖大房子，住的好点。对吗？
来访者:是的。
法师: 出家人是神仙吗？出家人不生病不吃药吗？出家人不穿衣服鞋子吗？出家人不需要修建寺院吗？出门不需要路费吗？难道吃空气，腾云驾雾飞行吗？
来访者：喔，我明白了！
法师:你盖房子，改善住宿环境，为了谁？剩下的钱，存起来，将来你给谁呢？
来访者: 肯定为家人子女啊，存款肯定留给我的家人子女们啊！
法师: 可是出家要钱修建寺院，是给所有的人打开大门，提供方便，出家人没钱，所有的钱都用在寺院里面！
来访者: 法师，我明白了！
法师: 你真明白吗？
来访者: 请法师开示！
法师: 你要钱是为了你自己的小家，为了你自己的家人子女，对不对？
来访者: 对，有能力的时候做点善事！
法师: 回答很好，但是，出家人修建寺院，庄严佛菩萨道场，是为了众生，不是为了自己，对不对？
来访者: 对
法师: 你是为了小家，为家人提供方便，出家人是为了所有的众生提供方便，对不对？
来访者: 很对
法师: 这就是私心和公心的区别，出发点不同，结果也不同！
来访者: 是这个道理！
法师: 你的家人衣食住行，盖房子，人情往来，你不给钱，别人会给你做吗？
来访者: 不会
法师: 如果我请你来建设寺院，不给你开工资，你没有钱养活家人，你会免费给寺院干活吗？
来访者: 我有责任，肯定不会，我必须要钱！
法师: 既然如此，出家人修建寺院，修建大雄宝殿，修建路面，铺设地面，请别人干活，需要给别人付工资吗？需要钱吗？
来访者: 法师，我明白了！您需要钱，也是为了大家，让那些来寺院干活的人，培福报的同时，也能养家糊口！
法师: 你觉得出家人要钱是错的吗？
来访者: 没错
法师: 何况出家人根本不会朝你们要钱，你们出功德，是为你们培福报，你们不想出钱，可以不用出钱，不用出功德！没有哪位真正的出家人会追着你化缘的吧！
来访者: 没有
法师: 思想上错了，行为上就跟着错了
来访者: 是这个道理，法师，我明白了，你们出家人需要花钱请人建设寺院，衣食住行，看病吃药，都需要花钱，跟我们在家人是一样的。
只不过我们在家人是为了自己的小家庭，出家人是为了所有的人，为了大家好！
法师: 南无阿弥陀佛
出家人为什么要辛辛苦苦的建寺院？
启 示：
看完这个故事，大家应该懂得，如果一个人没有智慧，没人引导，就不能明白道理，会造成很多误解，会误入歧途，也无法取得成功。
助建寺庙 功德无量
期待您的支持与参与
三宝门中福好求，一文付出万文收
地藏菩萨教导恶业重的人先这样修
2018
11/28
11:03
黄龙禅寺
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知是空华·即无轮转
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我在这六十年当中，遇见很多人修行几十年不得成功，什么原因呢？如果你学学《占察善恶业报经》就知道，在你三业没清净之前，修定修慧皆成魔业，都有什么魔呢？或许是精神分裂或许是外魔入体，也许是鬼神扰乱，在大佛顶首楞严经五十种阴魔，色声香味触法每一种都有十种阴魔，那你不但没修成，被魔障牵引恐怕就堕落了。
——梦参老和尚《占察善恶业报经讲记》
【视频】梦参法师讲《占察善恶业报经》
必须先修忏悔法，戒体清净
重罪减轻，无诸魔障
梦参老和尚《占察善恶业报经讲记》
【 善男子。若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。】
地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅定，或者学空观，应当先用占察轮观一下过去所作恶业是多是重，是轻是少，若恶业很重的人，要学禅定智慧，容易入魔。
有一种是坐下来习定，是要你一天在动中能定下来，这种定才是真定。坐下来容易入定。在动中就比较难，一动起来就忘了，定也没有了。要想在动中不动心，对着境界时也不起心动念，就要常观想佛菩萨，使念头注意在一个圣号上，只要你的意识从来不动念，外面什么境界相都不被它转，这就是定。这种定能发出智慧来，世出世间的定有多种，习定的方法也很多，不论你学哪种定，一定要把握好自己心念，不被外境所转。
怎样能降伏其心呢？就要达到无相，无相智慧就是空慧。又怎样悟照相境界? 就是要不住六尘境界。根境俱寂，就达到无生无相。即《金刚经》上佛陀教导我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
由于恶业又多又厚，习定、修慧都不得利，所以地藏菩告诉我们应常先修忏悔法，多拜忏，《地藏忏》不是地藏菩萨说的，《大悲忏》也不是观世音菩萨说的，《三昧水忏》同样样不是佛说的，都是祖师编辑的，唯有《占察忏》是地藏菩萨亲自对坚净信菩萨说的。拜占察忏悔法，可使我们在用占察轮时很快相应，速获清净，这时你一修就能成就。
【 所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。】
为什么先不修定慧? 是因为此人宿世的习气很重，恶心相当地猛利，今生又造了很多新业，若修善法会出现许多障缘。如果是出家的比丘、比丘尼，或者是在家的优婆塞、优婆夷，受了戒不持戒，甚至三皈都犯。三皈本身就是戒。皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。这就是三皈戒。犯了三皈，就非佛弟子。
如果犯了重罪根本戒，不忏悔清净，修禅定智慧是不可能的。不但你修不成，恐怕还要把你摒除僧团之外。佛经常这样比喻，大海不容死尸，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被鱼吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同样会被摒除大海之外，摒除僧团，弃于佛法之外，就不能闻法修行，本来为克服烦恼，反而被外道邪见人侵扰，丧失你的心志，增长邪知邪见。佛说破戒通过忏悔能救，破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法，忏除犯戒之过，及宿世的重罪，使戒体清净，重罪减轻，无诸魔障。
因此，罪性是虚幻的，没有真实，“罪性本空唯心造”，所以忏罪的时候一定要到达空寂。把一切事物都看成是假的，空的，没有真实可得。罪性也看成是空的，降伏住自己的颠倒妄心。众生与佛就在一念之间，要转变众生心，需发菩提心与佛相应。修普贤十大愿，念地藏菩萨圣号，文殊、普贤、观音，念三宝念念不离三宝圣号，常发诸佛菩萨之愿。
我们发愿，念三宝，为度众生；求忏悔，为度众生；想成佛，为度众生；想离苦得乐，为度众生，一切的一切都是为了度众生，心往圣境上想，与诸佛菩萨合在一起，这样凡夫心就转变成佛心。如果不这样，那就随着业力跑，我们现在发心出家，很难啊！这是多生种的善根，要常常忏悔，消除业障，使过去的宿业不现前，善根增长。
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【感恩】石门素疏+349页2018年已过332天慎勿放逸！勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181128课堂笔记349页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格111良好222优秀333。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
如瑞法师：从三归五戒好好来做
2018年11月29日 10:42新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如瑞法师：从三归五戒好好来做如瑞法师：从三归五戒好好来做
从我们生活当中的点点滴滴来反省自己的心：当我和他人在一起的时候，有没有一点傲慢心生起来？我做这件事情，有没有觉得我很了不起？自已的心念是最清楚的。慢慢把佛法的智慧用到生活当中，就会制止自己不好的行为，像杀盗淫；能够制止不好的语言，如两舌、恶口、绮语。
从三归五戒好好来做，一切恶从现在开始断，一切善要积极努力去行。看上去大家都懂，但哪一个人能从断一切恶好好地认真去做？这是不容易的一件事情。所以真正地学习佛法，像刚才说的，就是从我们的生活当中脚踏实地地去做，身不能去杀生，不能去偷盗，不能去邪淫，如果能这样，那你看看这个家庭会怎么样。有嘴巴不能打妄语，不能骂人，不能两舌挑拨离间，不能说那些无益的话，你可以看看自己把关得怎么样。
所以佛成道以后就说：“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶。此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”简单来说就是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
释迦牟尼佛为什么第一句说“善护于口言”？很简单，我们看现在的人，犯过失最多的就是口。说话时这个话能不能说得得体？很容易就犯过失的。就身心的行为来说，如果行为没有离开杀盗淫，口没有离开妄语、两舌、绮语，你说你的心能直接达到清净吗？所以不要急于求心念一下子能清净，而是要从我们的行为，从我们的语言上来改变，慢慢地来改变自己。
禅诗赏析：题胜业寺
2018年11月29日 11:15新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
禅诗赏析：题胜业寺（摄影：sunshine）禅诗赏析：题胜业寺（摄影：sunshine）
题胜业寺
宋·文政
山鸟无凡音，山云无俗状。
引得白头僧，时时倚藜杖。
[作者简介]
文政（生卒年不详）南岳衡山僧人。
[赏析]
这是一首古朴苍劲的五言绝句诗。
首二句描写山间的鸟儿与山中的白云。山鸟款语，清幽绝响；白云苍狗，变幻无际。引得白发皓首、鹤发童颜的老僧，时常依杖伫立，沉迷于山间的清虚奇胜之中。首二句的一个“无凡”一个“无俗”，着力烘托山寺的超凡脱俗，也从侧面表现了诗人远离尘俗、清虚无为的心境。而一句“时时倚藜杖”，将一个老僧陶然山水的怡然自得的心境表现得活灵活现。寥寥二十字，点染出一幅老僧醉山图，令人回味无穷。
有修行和没修行的区别此博文包含图片 (2018-11-25 08:07:38)转载▼
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有修行和没修行的区别
人人都要死，那些大成就者死叫圆寂——圆满结束了此人生旅程；佛死叫涅槃——息灭痛苦。人与佛都会离开这个世界，从这个角度讲人与佛没有区别。
那些大成就者死时有两种情况：一种是表面上看病情恶化，在痛苦煎熬中离开人世；还有一种是很安详、无病苦地离开。但无论是有病苦地离开还是无病苦地离开，对一个大成就者来说都没有区别。
索甲仁波切写的《西藏生死之书》曾经描述过某个喇嘛死亡的经过。那个喇嘛在表面上看临终时很艰难，病情恶化，皮肤都腐烂了，满屋子都是臭味，但他内心很寂静。一个大成就者面对死亡是不会有恐惧，不会有任何痛苦的。
我们喇荣那边的一个普通喇嘛，中午时跟同修说，晚上十一点的时候到他住处来一趟。晚上道友到他住处一看，他已经死了。当时他坐着念《一字序》，《一字序》还没有念完，头放在《一字序》上就死了。
对一个大成就者来说，示现上虽不一样，但内心都是一样的。
我们不可能逃避死亡，但我们可以做好死亡的准备，以很好的心态迎接死亡。一个觉悟者，知道死亡是不定的，会提前做准备。是不是真正的修行人，在灾难来临的时候、在临死的时候才知道。如果和普通的凡夫一样，就不是一个好的修行人，如果跟一般人不一样，就是个好的修行人。
以前文革的时候，很多大成就者进了监狱，表面上看跟普通人一样，也很艰难。但是他们在监狱里能吃能睡，跟别人开玩笑，还能修行，一点都不受影响。在监狱里和在外面一样，这才是高人，才叫真正的修行人。 有些人虽然念佛听经一辈子，但当面对灾难的时候跟普通凡夫一样，说明这个人不是修行人，没有真正明白佛法。真正明白佛法了，面对绝症、面对死亡时是不会有烦恼的。
很多人平时学佛都很精进，但发生一点点事情就会心慌意乱，往山下跑，求上师、求佛。这不是真正修行人的做法。一个修行人要稳重，要把发生的不幸视作一种正常的、自然的现象。
——摘自《亲友书》讲记17
【感恩】石门素疏+372页2018年已过333天慎勿放逸！勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181129课堂笔记372页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格123良好234优秀345。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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昌臻法师：学佛的捷径2018年11月30日 10:46佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/570/w550h820/20181129/sdQ1-hphsupx6070774.jpg昌臻法师：学佛的捷径
净宗十三祖印光大师，是乘愿再来的中国近代少见的高僧。他一生自行化他，开示做人和学佛的总纲是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础；真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土，为学佛修行的捷径。 1936年，日寇发动侵华战争，国难当头，人心惶恐，社会不安。佛教界在上海举行护国息灾法会，参加者达数千人。敦请正在闭关的印光大师莅会主法，念佛七天。第八天，应信众请求，为授皈依并做开示。在法会所作几篇开示，都是阐述做人和学佛的要道，概括有如下三要点： 一、 阐明因果规律的重要性 这几篇开示，反复阐述因果的原理，引证因果的事例，揭露谬说的由来及其危害，目的在树立人们对世出世间因果规律的正确认识。 当年，佛陀快入涅槃时，向大弟子们说：“你们如果对苦、集、灭、道四谛法有什么疑问，可立即提问，不应有怀疑而不求解决。” 佛陀这样连说三遍，没有人提问。什么原因？因为他们没有怀疑。那时，阿菟（音：漏）楼驮尊者用他心智观察他们的内心后，向佛陀说：“世尊，月亮可能变热，太阳可能变冷，佛说的四谛法，永不会变。” 四谛法就是阐述世出世间因果关系的真理。佛陀当快入涅槃时，问诸大弟子对此有无怀疑，足见其在佛法中的重要性。他们都是具足六种神通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通）的大阿罗汉，所以深信因果律是永恒真理，丝毫没有怀疑。 印光大师说：“世出世间之理，不出心性二字；世出世间之事，不出因果二字。”这说明世间和出世间的一切事物都不能超出因果之外。又说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。” 诸佛成正觉，是种熄灭烦恼惑业、出离生死轮回的因，结的是涅槃寂灭的果，是修因证果。众生堕三途，是种贪嗔痴的因，结三恶道的果，也是自种因，自受果。所以皆不出因果之外。 虚云大师说：“因果二字，把佛所说的法概括无余了。”可见，三藏十二部讲的都是因果，离开因果就没有佛法。又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的！”这里明确提出，连罗汉以上，具足神通的圣人，都逃不脱因果，我们凡夫还能逃脱吗？！ 但是，今天仍然有许多人不懂因果，不信因果；甚至有些僧人、居士也轻视因果。认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。虚云大师在《参禅要旨》中早就提出，“深信因果”是学佛的先决条件。学佛的人若不懂因果，不信因果，真令人为佛教前途担忧！ 必须指出，因果是佛法的核心，不明白因果就不懂得佛法；不相信因果就得不到佛法的真实受用。因此，印祖的这些开示，今天来看，实在具有非常重要的现实意义。 二、 重视奠立做人基础 佛法以人为本位，学佛先学做人。印祖提出：“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以立人道基础。”这就是传统道德的精华，也是做人的重要基础。 做人从家庭开始，从起心动念下手，从日常生活做起。“敦伦尽分”，“敦”是尊重、和睦的意思。“伦”是伦常、伦理道德。“尽分”，就是各尽其应尽的本份、义务。如父慈、子孝等。做人从起心动念处下手，必须“闲邪存诚”。“闲”，防范、制止。“邪”，邪恶，包括种种妄想。如三毒、五欲等。“存”，存养、保持。“诚”，诚意、正念。闲邪存诚，就是熄灭妄想，保持正念。“诸恶莫作，众善奉行”是做人的准则、是佛法的纲领。“诸恶莫作”，从严守五戒做起。今天社会上的坏人、犯罪分子，都是犯了五戒。杀人是犯杀戒；抢劫、贪污是犯盗戒；乱搞男女关系、嫖娼是犯邪淫戒；诽谤、诈骗是犯妄语戒；酒后肇事、吸毒、贩毒是犯酒戒。不守五戒的人，现世要受舆论批评、国法制裁；死后必堕三途，难保人身。能守五戒，现生就得到护戒善神的保护。守好一条戒，就有五位护戒善神暗中保护；守好五戒，就有二十五位护戒善神保护，还有什么灾难不能消除呢？只要能守好五戒，“众善奉行”就不难做到。众善奉行以十善为准： 1、不杀生而护生、放生；2、不偷盗而行布施； 3、不邪淫而修梵行（净行）；4、不妄语而说诚实话； 5、不恶口而说柔和语；6、不两舌而说调解语； 7、不绮语而说朴实、正直语；8、不贪而修不净观； 9、不嗔而修慈悲观；10、不痴而修因缘观。 能够认真守好五戒，积极奉行十善，奠定了做人的基础，就是实践人天乘修行的纲领。只有在此基础上，才谈得上了生死、出轮回、生净土、成佛道。所以不要把这四句话看简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。 三、 指出学佛修行的捷径 本来佛所说的一切法门，法法平等，无有高下。由于时节因缘不同，众生根机各异，尤其末法众生，善根浅、福报薄、业障重、退缘多。纵能修行，不易证果。《大宝积经》说：“末法亿亿人修行，罕（少）一得道（证果）。唯依念佛，得度生死。”所以，选择法门必须契时、契机。如果自己不是上根利器，就应当契时：1、正法时期以戒律成就；2、像法时期以禅定成就；3、末法时期以净土成就。当代高僧道源法师说得好：“末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情。” 圆瑛法师为禅门宗匠，早年宣讲《楞严》，被称为“楞严独步”。中年梦佛嘱弘扬净土，他在《弥陀要解讲义》中说：“故余归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土。”当代净宗大德李炳南老居士说：“我曾从北平真空禅师学参究法，与济南净居寺方丈客观公同参八年。后至重庆，复学密法于贡噶活佛、诺那活佛，如法持咒亦有八年。愧皆无成。确信印光祖师（后皈依印祖）之提示，依旧专修念佛一法。” 他九十七岁尚在弘法，晚年常说：“诸位修净土不成功，则可断言修其他法门皆不能成就。若离此法门你们能成就，我即为大妄语，即入地狱！” 净土是二力法门，是易行道。正如印祖所说：禅净两宗之间，“比较其难易，则有天地之别。” 并引证清末前世为禅僧的彭蕴章、何桂清、张费三人今生享大富贵，广造恶业，终归堕落。以及民国初年自知前世为僧的清末探花吴隐之，不屑念佛，甚至连佛法也不信的事例。启人深省！所以明代高僧莲池大师说：“我观察历来才华出众的富贵中人，前生多是僧人。……可是，投胎后便迷惑不知回头的，占十分之九；不辜负前世因缘的，占十分之一。原因在哪里呢？因为五浊恶世，退缘太多，贤达的人，也在所难免呀！如戒禅师身后是苏东坡，青禅师身后是曾鲁公，哲禅师身后，贪恋富贵，苦恼更重……古今来的善知识，劝人舍离五浊恶世，求生西方净土，正是这个缘故。” 再引证唐代圆泽禅师，已有所证悟，能知过去未来，“尚且不能了脱生死，……仗自力了生死有如此之难；仗佛力了生死有如彼之易。而世人还常常舍佛力而仗自力，真是莫名其妙！” 末后，印祖一片婆心地说：“愿一切人，仔细思考这五个人的往事，如丧考妣，如救头燃，从而自利利他，以修净业，方可不虚此生此遇也！” 修净业的纲领是“真为生死，发菩提心，老实念佛，求生净土。” “真为生死”，修行的目的，必须真实为了脱生死，而不是为求消灾免难和人天福报。“发菩提心”，净土是大乘法门，必须发度众生的大愿，方与弥陀愿力相应。要做到不怀疑、不夹杂、不间断，才叫“老实念佛”。要具足信愿行三资粮，才能达到“求生净土”的目标。这就是学佛的捷径，修净的纲领。 印祖这几篇开示，始终贯彻、反复阐明世出世间的因果规律，恳切劝人存好心、说好话、行好事、做好人。深信因果，止恶行善，奠定做人的深厚根基；在此基础上，持戒修行，了生死，出轮回，才有可能实现。在选择法门上，肯定地指出末法众生，只有修净业，是最稳当、最直接、最契时、最契机的法门。印祖一生，再来示现，悲愿度生的本怀，在这几篇开示中，和盘托出。言语平常无奇，句句切实可行。我们果能反复学习，深入领会，依教奉行。现在就能消除业障，息灾免难，增长福慧，所求如愿；临命终时，心不贪恋，意不颠倒，正念现前，感弥陀愿力接引，往生净土，一生了脱，永不退转。