【感恩】石门素疏+308页
2018年已过325天慎勿放逸！勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181121课堂笔记308张。【最高纪录】20181015课堂笔记399张。【评分标准】合格99良好199优秀299。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
印光大师：摄心念佛法
2018年11月22日 10:43学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
印光大师：摄心念佛法印光大师：摄心念佛法
至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
增广文钞卷一复高邵麟居士书四
念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。令人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
增广文钞卷一与徐福贤女士书
所言俗务纠缠，无法摆脱者。正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分。如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。至于念佛一事，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心。西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰。犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念。所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围。俾彼上天无路，入地无门。彼自惧获灭种，即相率归降矣。其最要一著，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。故云，学道犹如守禁城，画防六贼夜惺惺。将军主帅能行令，不动干戈定太平。
增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书
念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心，即意根。口，即舌根。）心口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。又念佛一法，要紧在有真信、切愿。有真信、切愿，纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生。若无信、愿，纵能心无妄念，亦只是人天福报。以与佛不相应故，固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿，妄当自已。傥平日有过头妄想，欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心，越精进勇猛，此种妄想，越多越大。若不觉照，永息此妄，则后来还会著魔发狂，岂但妄想而已乎，固宜汲汲息此过头妄想也。做功课，当依功课章程。念佛归位，有加释迦、药师、二佛者，亦无碍。论理，未念之前礼佛，则系释迦佛也。世人多以人情为事，人无不求消灾延寿者，故加念药师佛。实则阿弥陀佛，与十方三世一切诸佛，威神功德，悉皆齐等，非念阿弥陀佛，不能消灾延寿也。
文钞续编卷上复又真师觉三居书（民国二十年）
念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。
文钞续编卷上复朱德大居士书（民国二十一年）
今日为写法名，以一函遍复作开示。信发后，看汝信，知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。既发心念佛，必须戒杀吃素，烟酒同断。清心寡欲，娶妻原为生子。世人每以行房事，为家常茶饭，而望生好子，则难乎其难。汝以妄为几殆，当断欲一二年，为生子故，待妇天癸净后，又须吉日良夜一行，必定受孕。从此永断，所生之子，定规贤善强健。又须敦伦尽分，闲邪存诚。诸恶莫作，众善奉行。内而家庭，外而同人，均当以此奉劝，则是真佛弟子。否则尚为名教罪人，况欲了生脱死，超凡入圣，何可得乎。
文钞续编卷上复杨炜章居士书
念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行、住、坐、卧，一切时一切处，均好念。若衣冠整齐，手脸洁净，出声念，默念，均可。若睡倒，及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，或抽大小解时，皆须默念，不宜出声。虽睡不可赤体，须穿衫袴。心中常存敬畏，不可放纵。欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。光老矣，目力、精神、均不给，已经拒绝一切信札。愍汝之诚，为汝说其摄心，及请经书之办法。然经书已久，恐无存者，即借不到，亦有利益。若借得到，当依之而行，则往生便可决得矣。文钞三编卷四上海法藏寺念佛开示念佛贵乎摄心，大势至云都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。可知念佛时，宜万缘放下，都摄六根。绵绵密密，蓦直念去。自有得三摩之时。三摩，此翻正修正见，或译正定。文钞三编卷四复刘观善居士书一念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。
文钞续编卷上复修净师书
念佛必须摄心，使杂念无由而起。若欲摄心，则当谛听。若能字字句句听得清楚，自然心不至于大散。虽不作观，亦同作观。若心不能摄，观境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作观，则着魔发狂者多多矣。往生上品，岂作观方能哉。念至一心，并有大菩提心，又复自行化他，广行六度，谁不能登上品。而以作观为上品之因，亦一往之说也。摄心念，为上中下共修之道。其得益则随人而分大小。作观，则不知所以然者，断断不可盲修，以其或致著魔也。
文钞三编卷三复李吉人居士书
光现在打七，祈勿来书。纵有商量，且待明年三月。若于三月前来书，概不奉复。祈慈谅。念佛一法，当依净土经论为准。末世众生，业重障深，依观经修观，尚难成就。是以莲宗诸祖，多皆专主持名。以持名易故，相续即生。至于摄心方法，种种不一。随其人之根器用之，自得其益。若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。大心念佛三昧法门，虽各有见处，不堪普遍教人。以下根不能修，而上根虽能修，固不须用此方法也。至于书额，佛之一字，写得潦草古怪。足见其人之平日，实未能于佛分上至诚恳切矣。凡此恶套，须力戒之。
文钞三编卷一复丁福保居士书七
玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如《念佛四大要诀》，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，仅得其中。岂可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好。不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号亿佛念佛之旨，其过何可胜言。且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外。岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀。庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。
文钞三编卷一复丁福保居士书十
汝父年高，当令即刻通身放下，一心念佛，求生西方。念时须心中念得清楚。口中念得清楚。耳中听得清楚。即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。以心一起念，即有声相。自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都摄六根。如此念佛，名为净念。（此三句、师自加密圈、）以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻減多多矣。若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。此系平日勖令专心致志之要义。
文钞三编卷一复夏寿祺居士书
唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。其为利益，何可名言。此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。有缘遇者，幸勿忽诸。此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。
文钞续编卷下大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序
人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念、都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立一功课，或念弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念佛，或一千八百，五百，随各人工夫立。若忙极，即用晨朝十念法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧、都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。
文钞续编卷上复吴希道居士书
闻居士久已念佛，不知曾注意于信、愿、求生西方否。佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信、愿、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。本欲详说，以为时无几，恐误归期，故略取要义书之。余详文钞、嘉言录，阅之自可悉知。
文钞续编卷上与张静江居士书（民国二十四年）
语云，富翁不知贫人之苦，壮夫不知老人之苦。汝意光之拒绝，不过为静修耳，不知真是目力、精神、不给耳。祇汝之来函，并此回字，乃手、眼、二镜并用，方能看写。雪白纸耀目，一字不能写。念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净念、为事。（都摄六根而念，为净念。念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处。切须注意。）或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。所言蕅益警策，当请善书者，写作恭楷大字，张之庭壁，以发起一切人之信心，实为要义。至祈另作警策，文钞中所说，均不足以警策乎。现在时局，危岌之极，当劝家属老幼人等，同念南无阿弥陀佛，并念南无观世音菩萨，以作预防之计。否则，祸来时，避无可避，防无可防，为之柰何。当以此语，与一切有知见之人说之，庶令闻者，种出世之善根。此后切勿来信，凡题跋校勘，概不能应酬。
文钞续编卷上复郁智朗居士书
念佛的宗旨，是生真信，（即信，）发切愿，（即愿，）专持佛号。（即行，信愿行三，为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。
文钞续编卷上复幻修大师书（民国二十三年）
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。果能如子忆母，都摄六根，净念相继而念，岂有不现前当来，必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。
文钞续编卷下灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）
须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继无论行住坐卧，常念佛号，或声成默，皆须听己念佛之声。傥能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。
文钞续编卷下阜宁合兴镇净念莲社缘起序（民二十四年）
三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无閒，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。文钞三编卷一复徐志一居士书前寄法名经书，此次来信，但云谨禀，未免太傲慢了。念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声，小声，心中默念，均如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。故须自量。随息之法，在净土十要第五宝王三昧论第九，此生他生一念十念门，观之自知，故不多说。祈慧察。当此大劫临头，家国身命存亡不定之时，固宜一心念佛，念观音，以祈和平。不宜泛泛然求开知解，以期做大通家也。
文钞续编卷下弥陀圣典序民（二十年 ）
至于修持法则，文钞乃为初机入道之要书，不可不看。念佛人静坐也须念佛。非外道只静坐而已。念佛行住坐卧都可念。行时声默随意。卧时宜心中默念，不宜出声。坐时切不可掐珠，掐珠则神不能定，久则受病。卧时亦然。无论行住坐卧声默，都要字字句句，心中口中念得清楚，耳中听得清楚。默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法，且不吃力。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。如此而念，名为净念。净念能常相继，则可得念佛三昧矣。祈努力依行，决定可以出此五浊，登彼九莲。凡见一切女人，均作母姊妹女想。即自妻亦作此想，则淫欲魔无如汝何矣。念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀孰甚。今为汝取法名为慧净。谓以佛智慧所说凈土法门而修，决定可以往生净土也。（民廿八八月初七）
文钞三编卷一复孙艺民居士书
手书备悉。誉我过甚，令人不安。光之为人，心直口快。不过誉人，不受人誉。年虽八十，一无所知。故止以念佛为自了计。但以业重，绝无所得，由有六十年之阅历，所说不至误人耳。座下既不以文钞芜秽见弃，当依文钞所说而修，决不至误汝大事。至于来山一事，实可不必。净土法门，绝无口传心授之事。任人於经教著述中自行领会，无不得者。莲宗九祖，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏凈功深者而称之，实则尚不止九十也。光出家后，发愿不收徒众，不作住持，不作讲师，亦不接人之法。当唐宋时，尚有传佛心印之法。今则只一历代源流而已。名之为法，亦太可怜，净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。古人云，见面不如闻名。即来与座下说者，仍是文钞中话，岂另有特别奥妙之秘法乎。十余年前与吴璧华书末云，有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。又楞严经势至圆通章末后云，佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教） 及七信（圆教）乎。（四果七信、方了生死、）都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。
文钞三编卷一复明性大师书
老人当以念佛为正行。写经要志诚恭敬，一笔不苟。又须过细校对，不令有错。若或有错，当另写。不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。写一句，校一句。写一行，校一行。一叶写完，通叶再详校二三次，方可无错。若错不愿写全叶，则将错字点一笔。即写正字于其旁。千万不可剜补。汝之字，不甚好，不必又写华严。以字不甚好，后来人不甚注重，还是一心念佛好。若念佛有妄想，当用心听。字字句句，都要听得明白。无论大声小声，心中默念，都要听得清楚。久而久之，心自归一。楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。即是摄耳谛听之法。当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。（正月廿九）
三编卷二复方圣照居士书二
尚彬皈依法名之信，早已寄去，或是邮误，或是转者所误。今为另取法名为宗诚。宗，主也，本也。谓以诚为主为本，自可业消病愈，转弱为健。所言次子长子妇之疯颠，亦是宿业所使，亦或被外道以汝反彼教，役使邪鬼邪神作祟，欲汝仍崇信彼教耳。汝能不为所动，而病者亦不为所动，则彼邪鬼邪神无奈正何，故悉得愈。外道多有此种邪法，蛊惑无知无识之人。所言三皈五戒，在佛前自受者，文钞中与徐州徐福贤女土书中，有说此事。祈查阅之。尚彬痛为废人，而念佛日止二三千声，何得所望者大，而修者小乎。当尽日常念，自可步履如勇士矣。所言念佛妄想多，当一心念，摄耳谛听，字字句句，勿令空过，久而久之，心自归一。此念佛最妙之法也。楞严经大势至圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。听即都摄六根之法。此法无论上中下根人，用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。余详文钞，此不具书。（甲戌十月初五日）
三摩地，即三味之别名。此云正定正受。谓一心念佛，不为外境所动，不为杂念所侵，故名正定正受也。
三编卷二复拜竹居士书三
邮票收到，以后切勿再寄东西。一心念佛，又不可专事阅览。念佛是正行，行路等何必看书， 祇好念佛。看书与念佛两不相同。念佛行住坐卧都好念。看书，非凝神静虑，不得其义意。念佛之要，在都摄六根，净念相继。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。至于开法名之首字，以后代为皈依，此事光绝不赞成。以有流弊，故不开其端。
三编卷二复常逢春居士书五
手书并刘文章书，备悉。所开单，本欲书于名上，而目力不给，不能细书，因另纸书之，祈为分送。至于开示，总以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方，自行化他为准则。念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。今为汝寄书二十五包，大部头无多者，存会中大家看。单本多者，除留会外，择通文理，有信心，能恭敬者送之。刘文章好学，而住处远，无论大小，每种各送彼一分。不可来信搅扰，但自认真修持而已。二十五包书收到后，只寄收到信片，不得多络索。光目力不给，看字亦甚吃力，不可不体谅，祈慧察。并与诸人说之。（二月廿一日）
三编卷二复常逢春居士书七
世间多少聪明人，皆被之乎者也所误，毕世不得实益。居士慧根夙植，固为难得。然以多知多见，反为障碍。既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观，此各种法，均是大乘法门。然皆属自力，未可与仗佛力之法门论其利益也。今既发心念佛，当以心佛相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事。不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。
三编卷二复张曙蕉居士书八
（六）念佛时跏趺对像坐，念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。
答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。
三编卷四答俞大锡居士问
问，都摄六根，净念相继，云何行持。
答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）发切愿，（即愿）专持佛号。（即行）信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉。祈勉力。
三编卷四答念佛居士问（即周孟由）
如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。
三编卷四净土法会课仪跋
故知了生脱死，入圣超凡，舍净土别无长策。念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。
三编卷四南京素食同缘社开示法语
修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。大势至念佛圆通章云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（祗念不听、易生妄想、）念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。昔有写经者至诚写经，专心一意，祗管写经，别无情见，迨天已黑，仍抄写不辍。忽有人告以天黑，何能写经。尔时写经之人，情念一动，遂不能写。夫明暗之分，众生之妄见也，众生之凡情也。故当专心一意，妄尽情空之际，只知写经，不知天之既黑，亦不知天黑则无光，而不能写经。迨至为人提破，无明动而情想分。妄念一动，光明黑暗，顿时判别，遂致不能写经。故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，那有邪见。邪见既无，即是正智。
三编卷四净土法门说要
详解助念的意义与规则
2018年11月21日 15:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
详解助念的意义与规则详解助念的意义与规则
一、前言
今天我非常欢喜，能见到这么多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示，而是真正地发心，参加本寺念佛会助念团的实际活动。我们的念佛会已成立两年多了，也曾经组成过助念组，但成绩并不理想。原因是：一则参加的人员太少；二则大家恐怕参加以后，常常要到病危病故的人家去助念；三则大家担心晚上回家会太迟。因此，既然诸位今天来参加，我祈愿以三宝的加持力，愿大家能发长远心、发菩萨心。
今后，我们的助念团会组成数个小组，各小组的组长之间，能相互调配。只要属于本会会员病危病故者，不论在什么情况下，一定要派人前去助念。
二、本会助念的对象
（1）以念佛会会员为第一优先。也就是说，莲友中若知道某一位会员病危，或直接接获其家属通知，我们便一定派人前往助念。
（2）本念佛会会员的近亲家属。如父母、子女及配偶，为第二优先。
（3）会员的亲属。亲属有近亲及远亲之分，由于本会人力有限，故以近亲如兄弟姊妹、祖父母为第三类对象。
（4）若助念团之人力不足，则以优先次第，仅为会员本人助念。
（5）请求助念者，须已加入本会三个月以上，并经常参加本会共修者。会员三个月内未到会共修，除本寺热心之护法外，即失去请求权。
三、助念的意义
人都会死，但死后往那里去呢？若不解脱生死，便是轮回生死。生死中又有两条路：一是上生天、人、神的三善道；一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间，如自己平时尚未修行到生死自主的程度，或根本不曾修行也不知道要修行，到临命终时，都需要他人帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持，以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功效。
对病危者而言，首先要使他知道并相信，只要念佛必生净土。因为，一般人在临命终时，能得心不颠倒、意不贪恋是不多的，而助念者的佛号，声声入耳，正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想，而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、舍不得等杂乱心，便会促使他下堕而难以上生。
至于佛的本愿力量，根据□[无量寿佛经》记载，阿弥陀佛在最初发愿时，曾开殊胜方便：虽十恶五逆之人，于临命终时，若遇善知识，说法安慰，教令念佛，至心令声不绝，具足十念“南无阿弥陀佛”，即得往生彼佛净土。今日的助念者，便是病危者的善知识，劝他念佛，也助他念佛，助他至心称念弥陀圣号，此即是借着助念者的力量，加上佛的本愿力，而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者，临终由人助念，便是和他结净土缘，恭送他往生莲界。
四、助念所需法物
（1）两把引磬，敲上、下板，不需木鱼。
（2）准备一尊金色的阿弥陀佛接引像，佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。
（3）携带香炉，准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香，则只需一柱即能使满室生香，长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至于蜡烛，则可带可不带，因为现在到处都有电灯。
（4）若能带些素雅的鲜花最好，如果时间来不及，不带也无妨。
（5）助念者在一接到助念的通知后，即须心系佛号，恳切至诚，身心肃穆，直到返家为止，不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐，在家众则穿海青。
（6）带供佛的清水及小杯子，以及助念者自己喝的饮水及杯子。
五、助念的方式
助念的方式，可分成两个段落：
第一、对神智清楚者，应先说法安慰，劝导一心念佛，由出家的法师或助念团领众的居士来说。内容为：“某某居士，现在请你什么也不要想，清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病、死，这是必然的现象。所以，生，不一定可喜；死，也不一定可怕。离开人间后，若能够往生西方佛国，最最幸福。现在，用你一生中所做一切善事的功德，求生佛国，一心称念‘南无阿弥陀佛’。如果你还不该往生，阿弥陀佛是大医王，他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念，你能念，就小声地跟着我们念，不能念的话，就听着我们念的佛号，心里跟着默念。什么都不要想了，一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲池。”
同时，要劝告其家属，助念时不要向病人嘘寒问暖，或让亲友摸头触脚，如果方便的话，家属最好随着我们一起念佛。假如其家属根本不相信三宝，不同意我们助念，则不必强求留下，当即刻离去，只有在心中为其助念。
另外，当助念者进入病危者的家里，千万不可检视其衣物，或东张西望，或任意闯入其他房间。如此，则万一他们家里丢失东西，我们也惹不上嫌疑了。所以，一进病家的门，供妥佛像，就开始说法助念。
第二、如果病危者已经神智不清了，我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清，可分两种，一是身体虽不能动、眼睛不能看、嘴巴不能说，但心里还是清清楚楚，耳朵可能还听得见，所以还是当他是神智清楚的人，可以对他作简短的开示。二是已经断气了，但你不要失望地说：“他已经去了，我们走吧。”既然来了，我们还是要说法及助念的。人断气以后，有三种可能，一是造大恶业的人，一死以后，马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人，死后往生净土，禅定功夫深厚的人，死后往生禅定天；又 善业力量强的人，则往生人间及欲天。三是随各人的业力，等待因缘而生于三界中的六道。死后与生前的过渡阶段，称为中有身或中阴身。但是，有的人虽已断气，生理上已经死亡，他的神识却可能认为自己仍然活着，或仍守住遗体而没有离开。因此，人死之后十二小时内，不要移动死者的身体；最好不要在二十四小时内埋葬或火化，能在一星期之后则更好。在遗体还没有全部冰冷，还有些温热的情况下，不要去摸触、移动，或抚□痛哭，因为这样可能会扰乱亡者的神识。因此我们到达丧家以后，最好能立刻开始念佛。再者，亡者即使已于死后立即下堕、转生或往生，助念仍然有益于亡者的超生、增福及莲品高升。
六、助念的规则
既然我们相信人死后，神识仍未离开身体，所以正常的助念时间是十二个小时，不可以随便念几句就走了。要分成几组，轮流值班，一组四个小时；或分两组，每两个小时轮流休息。
怎么念法呢？不需要唱赞佛偈，一开始就举：南无“西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛，接下来连续地念“南无阿弥陀佛”六字洪名。如果我们刚到，病患就要断气了，则省略前面二句，就位以后，马上念“ 南无阿弥陀佛”。念的时候，自己本身要专注一意，声音要整齐清越，不要太快太高声，也不要悲戚或急躁，以一种庄严、肃穆，而又和谐、安宁的声音，轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。至于引磬，也要轻轻地敲，不要太用力。
助念者如果是分成两组，那么一组正在念时，另一组不可离开太远；吃饭的时间，也由两组轮流交替着助念。能够维持十二个小时佛声不断是最好，如果人员不足，而□能派人去助念两个小时的话，那也比无人助念来得好。
连续念六字洪名，每次接替换班时，也维持同样的速度与声浪，直到助念结束之前，始转“阿弥陀佛”四字佛号，然后接回向偈：愿生西方净土中，九品莲华为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
唱毕回向偈，如果病患或亡者尚未皈依三宝，有法师同去时，当由法师为之授三皈依。若仅居士前去，也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时，当请他的全体家人或家人的代表代为接受。皈依词是这样的：
（1）我某某人（病患、亡者的名字），皈依佛、皈依法、皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
（2）我某某人（病患或亡者的名字），已经皈依佛、已经皈依法、已经皈依僧。（念三遍，每遍就地一拜）
（3）皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生。（念三遍，每遍就地一拜）三皈依完毕，接着念回向偈：愿生西方净土中，九品莲华为父母；花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。如果亡者的家人不会拜佛，也不懂三宝的意义，应当先教他们拜佛，并略说三皈要义。对于未受三皈的亡者说三皈，乃是必需的，应该列为助念的条件之一。说完三皈回向，就可以离开了。现在有人用念佛的录音带来助念，也不能说它没有用，□是录音带是没有心的，所以也没有感应力，以人助念，则可由助念者的愿心、信心，来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛，然其气氛及功效与人助念相比，则大不相同。除非不得已，最好不用录音带代替助念。
另外有一项必须遵守的规矩是：助念的人，不接受病患及丧家的饮食招待，不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包，出家众也不得因了助念而收红包，否则便成了变相的经忏应赴了。如果，有些人家因为是他们主动请求我们去助念，不给钱，就好像欠了我们什么，那就告诉他们：为人助念，是我们修行的法门之一，目的不是为钱而来，若有人要为病危者或亡故者作功德，可到寺院布施供养，但那已是另外的事，当与助念无关。有的家属一定要给钱，那我们可收红纸袋而将钱还给他，这种做法成习惯之后，大家便会感到自然。如果出外助念时，既受饮食招待，又收红包作衬，便失去助念的意义了。
如果经过十二个小时的助念，病危者突然病况好转，该怎么办？这也正是助念的目的之一，能以助念功德为人植福延龄，岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设，岂仅为了人死之后的前途应世？
七、净土法门略释
最后，我要说明的是，由于农禅寺举办禅七、禅训等的活动，许多人便认为我们专事禅修，跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七，也举行两次佛七。本寺有禅坐会，也有念佛会。而且净土可分为四等：凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土。不论修禅、修净，其最终目的，皆是常寂光净土。修行而不生净土，岂不是邪见的外道？常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境，阿弥陀佛称为法界藏身，当然不离四等净土。所以，禅的修行者，既不离弥陀，也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持“念佛心是佛”的一行三昧；明末的莲池大师普劝修行念佛三昧，并且主张持名念佛，事念见应身佛，理念见法身佛，事持称名，理持体究，念佛至事一心得定心，至理一心则明心。明末□益大师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅与念佛法门同举并扬的例子。
助念固然是为协助病危者求生净土，同时也是促使助念者自己修行的因缘，助念虽能利益他人，但受益最大的仍是念佛者本人。诸位应当争取受派助念的因缘，并当以感恩之心，感激成就我们去助念的人；不论为谁助念，无不是成就我们于莲邦培养莲胎的殊胜法会。所以，我希望诸位都能发长远心，来参加念佛会助念团的活动。
八、问答
问：助念的时候，是不是愈快愈好？
师：不，不可愈念愈快，否则念的人太吃力，而听着默念的人，也会急躁不安，最好是平缓的念。
问：有些人见到亡者的遗体会害怕，怎么办？
师：没有关系的，刚去时会害怕，念佛时就不会害怕了。
问：有些人认为由于生辰八字不对，在遇到出殡的时候，就会被冲到或煞到，而倒运害病，是真的吗？
师：那是民间信仰，在佛法里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人，便有四大天王派遣三十六位善神随身护持，助念是去念佛，不仅善神护持，也得龙天护持。所以不必顾虑民间信仰的禁忌。（摘自圣严法师着《佛学入门》，1975年1月25日，圣严法师讲于农禅寺念佛会助念团。钱果苏整理）
命硬、命苦怎么办？佛教告诉你改命的方法！
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对于命运的看法，有的人觉得自己凡事不如人，命运多舛，便怨天尤人；有的人认为人生的一切祸福穷通都是由命运安排，因此对于自己的遭遇只知认命；有的人乐天知命，不忧不惧，对于生活的贫苦困顿，也能安贫守节。
在生命的旅程中，可以影响我们命运的因素很多，如父母师长的期望、怨亲友敌的态度等。物质钱财的运用固然可以左右前途的发展，一句话、一个念头，也都会使人的一生有天壤之别的变化。
佛教认为世间一切人事的离合成败，皆不离“因缘果报”的原则，《三世因果偈》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
由此推论：今生所遭遇到的一切顺逆境界，是因过去行为的造作而形成的，这就是今生的果报。而今生的一言一行，又决定了自己未来的命运。
所以，我们的命运随着业力时时在改变，并非受制于一个特定的主宰者，主宰命运的人还是自己。
影响命运的因素
习惯
佛教说烦恼难断，而去除习气更难。习惯本是生活中的固定模式，有好有坏，而经年累月后，习惯成为自然，就会变成根深蒂固的习气，生生世世难以消除。因此，对于习惯的养成，必须谨慎。
坏的习惯如抽烟、吸毒、酗酒等，损害身体健康；说谎、滥情、悭贪等，会败坏自己的道德。好的习惯如作息正常、饮食、运动、乐观等，可以延年益寿；勤劳、整洁、热忱等，可以自利利人。
佛教提倡信徒养成读经的习惯，可以借着佛法指引迷津；养成念佛的习惯，能够依佛号启发心中的佛性，往生净土，超越生死。
总之，一个人纵使有得天独厚的优越条件，如若习惯不好，也难有大富大贵的命运。好的习惯也是一种助缘，可以帮助我们化险为夷，一帆风顺。
迷信
许多人喜欢算命，目的无非希望自己事事如意，逢凶化吉。有的人坚持择偶要配八字，有的人讲究置产要看风水，有的人甚至事事求神问卜，不做理性的判断。
迷信的行为，源于自信心的缺乏，有时反而因此错失良机或歪曲事实，葬送了一生的幸福。佛教认为日日是好日，时时是好时，只要合乎因果正理，没有什么可忌讳的。
情念
所谓“爱不重不生娑婆”，人是有情感的，但一些人往往因为一念情执，丧失理智，由爱生恨，乃至造成无可挽回的悲情。
由于情爱处理不当，往往衍生烦恼痛苦，所以佛教教人以智化情，以慈作情，能够升华情爱为慈悲，就能不自苦也不恼人。
权欲
权力的支配乃由于我执、我慢作祟，令人养成尊卑贵贱的阶级意识。
有的人过度自卑，甘心屈服于权势，不求自主，一生卑微；有的人名利薰心，求取权力，不择手段，丧失理性。
而佛教则认为众生平等，人人皆有佛性，真正的贫富贵贱，在于道德的有无。我们应有“我是佛”的认知与承担，相信命运的开创掌握在自己的当下。
业力
佛教认为业力是控制命运最大的力量。业力是指一个人的身、口、意的各种行为，对自他未来产生的影响力。
许多人慨叹自己时运不济，或怨怪人事不利于己，殊不知凡事皆为业力所成，成功固然在我，而外在环境配合，更是不可忽视；失败纵非己过，亦当反观自省——福少德薄，怎能成就好事？
佛教主张善有善报，恶有恶报，平时若能广结善缘，忏悔业障，必能化解宿世恶缘，开创未来美好的前途。
习惯、迷信、情爱、权欲与业力，为恶为善都决定于我们的一念之间，改造命运也须从心念的净化开始。
改变观念
观念影响一个人的价值判断，决定行为的善恶趣向。佛教重视正知正见的养成，所谓正知正见就是正确的见解、正确的观念。有了正确的人生观，深信因果，明白缘起，自然就不会起恶造业，怨天尤人。
改善行为
俗语云：“要怎么收获，先怎么栽。”每一个人的行为所造作的业因，一旦因缘际会，自然就产生果报，所以我们希望未来前途美好，生活富乐，就必须从改善自己的行为着手，以期转祸为福，因为一切幸与不幸，都操纵在自己的手中。
广结善缘
宇宙万法，从因到果，中间还必须要有缘的力量，才有果的生成。
人的一生，有的人聪明智慧，能力很强，却不一定很有成就；有的人资质平庸，却凡事顺遂，处处皆得有缘人的相助。
因此，我们必须注重“广结善缘”。结缘是世界上最美好的事，尤其生命不止一世，能够以佛法结缘的人，则生生世世都能跟随善知识学习，自然命运通达，处世无碍。
持戒守法
戒是一切善法的根本，戒能防非止恶，所谓“祸福无门，唯人自招”，行善必得善报，行恶必遇恶果，持戒守法的人，行为上不会犯下不好的业因，自然不会招致不好的果报。
因此，经典譬喻“戒如良师，戒如轨道，戒如城墙，戒如水囊，戒如明灯，戒如宝剑，戒如璎珞，戒如船筏”。持戒守法能杜绝恶缘，自然会拥有光明的前途，美满的人生。
佛教对人一生的命运有积极乐观的看法，主张诸法无常、缘起性空，坏的命运可以藉着培植善缘而加以改变，即使业障深重，也能重业轻报。
因此无论在富贵顺达里，或是贫贱苦厄中，都应该正观缘起，了解命运，改变命运，进而创造命运。
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以下四种念佛的方法，你都知道吗？
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念佛法门
净土往生的因行，各祖师所强调者虽有不同，但多以“信愿念佛”为必要的正行，其余“万善福业”皆属助行。所以，“念佛法门”是净土宗行持方面最为重要的实践方法。
由净土祖师的念佛主张及三经一论的介绍，可知念佛不仅仅是口头称念而已。举凡心念、忆念、观想念……，均属之。在《华严经?入法界品》里，德云比丘为善财童子介绍有二十一种念佛三昧，可知念佛法门的深广。至于历代祖师也多有提倡，如华严宗澄观大师的“五门念佛”、天台宗智者大师的“五方便念佛”。其后有华严宗五祖宗密大师，根据二师之说，在其撰著《普贤行愿品疏钞》中，将念佛方法分为持名、观像、观想、实相四种念佛，莲池大师在其所着《阿弥陀经疏钞》中介绍的念佛法门即采此说。此四法中，以“称名念佛”一法最受推崇，今详细介绍如下：
四种念佛说
1.称名念佛 即《阿弥陀经》所说的持名念佛。唯系心一佛，专心称念名号，念念相续之法。
2.观像念佛 于佛的塑画等像，谛观分明，如《思惟要略法》云：“人之自信，无过于眼，当观好像，便如真佛无异。先从肉髻、眉间白毫，下至于足，从足复至肉髻。如是相相谛取。”《坐禅三昧经》也作如是说。
3.观想念佛 是以心观佛相好的一种念佛方法。这是以前者“观像念佛”为基础。也就是先以双眼谛观佛像的一相至多相，留下深刻印象后，再到静处闭目忆念观想，如《坐禅三昧经》说：“还至静处，心眼观佛，令意不转，系念在像，不令他念。若心中观想佛像不明，则须再以眼取佛相好。”《观佛三昧海经》也有详细说明。如是心住、出定、入定，恒见诸佛悉在目前；开目、闭目，处处无非极乐。《观无量寿经》第十六观即是此观。慧远大师当时以佛影图为观像，再修般舟三昧者，亦属于此观。
4.实相念佛 又名法身观佛，乃观自身及一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、灭、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自性本净的真佛。如《文殊般若经》所说：“不生、不灭，不来、不去，非名、非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然。”又“系缘法界一相，是名一行三昧。”《华严经》也说：“一切诸佛，唯是一法身。念一佛时，即一切佛。”“若我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意即见。”此不以眼见色身，也不以心观相好，而是观佛身自无所有故，心、佛、众生三无差别的念佛法，即为实相念佛。
以上四种念佛，从浅至深，次第了然。持名最浅易，实相念佛则是深法。但虽“后后深于前前”，然实际上是“前前彻于后后”。持名虽在初门，然意念无尽，若能持名至“能”、“所”情消，“有”、“无”见尽，契合清净本然之体，持名即是实相。故仅持名，亦“即浅即深”的前后相彻了。所以历代祖师均以持名一行具足百行，涵盖四谛六度，乃至八万四千恒河微尘一切行门，摄无不尽，万行兼收。一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。唯持名一法，收机最广，入门最易，是径路之中，径而又径。不论上中下根，但是能念，无不成功。二千年来，净土宗的持名念佛，在祖师大德们积极的提倡下，已成为最普遍而深入民间的修行方法。其三根普被，利顿全收的含容，为民间信仰最深远的宗门，非其它各宗所能望其项背。
摘录自《佛教丛书6－宗派 净土宗 四、念佛法门》
很多的冲突，都是由于没有礼貌导致的
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人字发隐
礼
“礼”，德之范也。即“礼”是指规范，尊卑有序。《曲礼》曰：“毋不敬。”礼要表达恭敬，要如孔子所说的，“出门如见大宾，使民如承大祭。”
《荀子·修身》中云：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”是说一个人如果没有礼，都没有办法在这个社会上生存；做一件事如果没有礼，则无法做成；一个国家如果没有礼，则不得安宁。”
中国上古有周公制礼作乐，移风易俗，孔子则祖述尧舜，宪章文武，整理六经，奠定了中国几千年的礼乐文化基础。六经是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，无不与礼有关，而“三礼”——《周礼》《仪礼》《礼记》则是礼之专著，是非常详细的一个学问体系，它一切的礼仪仪式，都有甚深的道理。
“礼”就像一个堤坝，把人性中的欲望之水，限制在堤坝里面，所谓“发乎情，止乎礼义”。如果没有这个“礼”的堤坝，欲望就会泛滥成灾了。因此，印光大师说：“人情如水，礼法如堤，去礼法之堤，能不人欲横流乎？”
一个没有“礼”的社会是混乱的，是相互伤害的，最后会出大问题的。
但关于这些，我们知道的太少了。就以家庭中夫妻之间的礼数来说，相敬如宾、女主内男主外、夫有义妻有顺，在“礼”上怎么体现？这都是有一套行为规范的！
就拿婚礼而言，那每一个环节都是非常慎重的，是不能省掉的。有一个庄重的过程，婚礼才能保证长远。不像现在的闪婚，认识几天就住在一起了，很快就结婚了，但很快也离婚了。离了结，结了离，离了再结，结了再离……就像走马灯一样，根本不以为意。没有礼，都乱了。
人与人之间的交流也是要有“礼”的。你看古人的书信、谈话，是那样地礼貌谦恭，恭敬他人，卑以自牧。
这个礼数就是润滑剂啊，有了它，人和人之间相处才是和谐的，舒缓的。
现在人动不动就是贬低他人，张扬自己，于是一讲起话来就起冲突，三句话讲不到可能就打起来。你看在公交车上，不小心踩了一下脚这样的小事，如果稍微懂一点礼貌，互相之间说声“对不起”“没关系”，不就过去了吗？
如果没有“礼”，踩了别人的脚不道歉，对方也许就会骂起来了，“你为什么踩我脚？”“你脚就那么金贵，就踩不得了？”由于双方都没有礼貌，虽然是件小事，就可能先是动口，继而动手，搞不好还会造成血案惨，追悔莫及案。
其实很多的冲突都是由于没有礼貌，不知道谦卑，不知道忍让所导致的。所以人活在这个世上，是多么可怜啊，一点小事，就有可能出人命啊！
中国是礼仪之邦，但现在中国人到境外旅游，人家都说中国人没礼貌、没文化啊。这是很可悲的，大叫大嚷，乱写乱刻，乱扔乱丢乱吐乱拉，只顾自己，不顾别人，小则丧失人格，大则丧失国格，这都是无“礼”造成的。
我们在以后的修学生活当中，要时时内观
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南无本师释迦牟尼佛！
南无大智文殊师利菩萨！
顶礼寒山大士！
顶礼弘宗演教诸大善知识！
顶礼悟公上人！
《寒山诗集》
寒山诗
凡读我诗者，心中须护净。
悭贪继日廉，谄曲登时正。
驱遣除恶业，皈依受真性。
今日得佛身，急急如律令。
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听上去很简单，虽然是远在1200年前，大士说出的这样的言句，但是现在还是我们修行的标准，准绳一样。
“凡读我诗者，心中须护净”。
“悭贪继日廉”，这个悭贪是什么？我们要仔细去看，咱们内心，特别是刚才打坐的时候，悭是什么心的状态，贪是什么心的状态。悭是不舍，贪呢？是取，无厌足。贪，这种心的状态，好像是一张白纸，被染上了污浊一样，这个要一天一天的令他减少。这种心灵的阴暗面让他减少。
“谄曲登时正”，谄是什么？谄是别人并没有这么重的过失，我们自己不高兴，硬要加给别人这样的罪名。曲呢？曲是虽然给了这样一个罪名，却自圆其说，无中生有的要去编造。曲，这个心你看，本来心是当下现前的，因谄曲之心，然后这个心灵就变得扭曲了。所以读我诗的人呢，这个悭贪要日日减少，是不是？谄曲之心要时时改正，这样子才能明白寒山大师的诗的他的意境。
“驱遣除恶业，归依受真性”。令我们自心当中的这些恶业，时时勤拂拭一般的，驱除他，遣除他。然后，把真性显发出来，显发出来要皈依他，要皈依住。就像心中须护净，就像令真性时时可以展露，如果这样子的人的话，这样子读我诗的话，“今日得佛身，急急如律令”。
“急急如律令”，这个就好像道家里面的一种，这个其实是什么意思呢，就是说，如果你这样修行的人，这个证得现前显发真性，能够看到佛的身体，能够受持佛的身体，就会快得很，很快的。这样的修行人，很快能够证果得道的。否则的话，那就是慢慢来慢慢来喽，急急如律令就是很快很快的，就像每天我们做早课的时候。“十地顿超无难事”，无难事是什么意思？十地顿超也是很简单的，但是如果不如法修，初地都望尘莫及，不知道初地到底是什么，所以说这个诗里面，我们现在读起来，还是修行的准绳。
我们来到寺庙干什么的呢？
居士说我们来寺庙求佛来了，我们出家人来寺庙参学来了，要不要这样子啊，凡读我诗者，就要这样修。那凡来慧日寺要不要这样子？凡来某某寺，你只要去寺庙，只要你信佛。为什么要信佛？
「天下信佛者，心中须护净，悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，归依受真性。今日得佛身，快得很快得很，急急如律令。」过去现在未来的佛弟子，修行者，按照这个去做，你看，心马上得以澄清。
所以这里面，我们再来看一看，后来在明朝初期的时候，有楚石大师，也来和我们寒山大师这首诗，他是怎么和的呢？
身将枯木同，心与莲花净。
万善无异途，千邪皆禀正。
不离文字相，不即真如性。
浩浩天地间，咸遵法王令。
你看，他这个和的，所以今天我想，以后学习寒山大师的这个诗的时候，我们也把楚石大师和石树大师和的词也读一遍。这一读完，相互的衬托，寒山大师的意境让我们领会的更加深了。
楚石大师，是在明朝初期时的一位大师。
“身将枯木同”，身虽然寂静的，但是心是清净的透亮的。“万善无异途”，所有一切善都从哪里来的?都不从别处来。“千邪皆禀正”，当善举的时候怎么样？邪就退了。善法一举邪法就退了。“千邪皆禀正，不离文字相”，也不依文字相，也“不即真如性”，也不去思维真如是什么。真如可以去思维得到吗？他这个叫不即真如性，只要体证的，不是思维用的，所以不即真如性。
“浩浩天地间，咸遵法王令”，佛法真奥妙哦，如果我们众生受持佛法，就会善得以张扬，恶得到抑制，然后啊，在文字的寻思推理之中，就慢慢的体证到了真如的面貌，所以楚石大师他这里面的。浩浩天地间，咸遵法王令，在宇宙之间天地之间，我们人间，地球上你看60多亿人，大家如果能够这样的遵循佛法，这个不得了，所以咸遵法王令。没有一个人研究了佛法不五体投地的，佛法这样子的高超。
下面的石树大师是明末，楚石大师就是我们浙江四明山的，跟我们是同乡，我们现在这个山脉也属于四明山脉。天童寺，我们慧日寺，我们属于四明山脉正好到这个海边上。当时的楚石大师就是四明山雪竹寺的一位大师。
还有一位石树大师，他是明朝末期，在江苏，也是靠着海边，靠着黄海边上。所以西吴这样一位大师，他也有一首和寒山大师的诗。
秋空洁如洗，我念归真净。
山髙绝世缘，树影忘偏正。
林气养素怀，天香适野性。
记将今日期，鸿雁来時令。
你看，这样一位大师，这一首诗的和啊。一个是唐朝初期，一个是明朝初期，一个是明朝末期。楚石大师离寒山大师500多年，然后石树大师离楚石大师将近100多年，但是这些诗，我们现在又过了600多年来读。一样的情操，一种胸怀啊，殊途同归！
我们学习这个，可以说是来享受这些大师们的这些诗。你看，就像我们在这里静坐，无以言表。正静坐之后，来读一读寒山大师的诗，正好做我们静坐的注脚。每天在这个佛堂里，讲堂里，禅堂里。享受的是什么，我们寒山大师一语道尽，都讲出来了。
所以我们在以后的修学生活当中，要时时内观。如寒山大师所说，“凡读我诗者，心中须护净，悭贪继日廉，谄曲登时正。驱遣除恶业，皈依受真性。今日得佛身，急急如律令”。「要想修行，就要这样的去做，要护净，心要护净，心要干净哦。悭贪这种状态要让他日日减少，谄曲之心要让他时时改正。」直道不走要绕弯道，干嘛呢！你看？绕弯道，说千道万，你要讲什么理由，说是道非，你不如不说，不如归正来。我们这个社会上怎么说啊，为了一个谎言制造一百个荒言。叫什么？谄曲登时正，还不如不说，归为正，归为正呐！“驱遣除恶业，皈依受真性”。
以前呢，我的一位大善知识，宁波七塔寺的桂仑老禅师，他不倒单七十多年，99岁圆寂。七十多年不倒单，他老人家常常说，三门要守住，请问哪三门啊？身口意要守住，身口意守住好修行哦，三门守住好修行哦。就是这样子，你看修行简单不简单啊。也很简单，所以大家时时勤护净哦！
可以说只有修道的人才能知道。世间的人读起来，觉得也是那样子的。给人感觉也是那样的清净，就像山中的泉水一样。修行人看，这个泉，流过石缝的这种清泉。对道人们来说，有很深的这种意境。但是，世间凡夫人看到山间的清泉，也会升起一种欢喜的心。
「像我们现在来读寒山大师的诗，就介乎于世间凡人看这个溪水和道人看这个溪水之间，看着心里是欢喜的，但是这其中的奥妙却很难道出。」心中总觉得词不达意，我们能够用言语来表达的这个时候就很匮乏。那么这个文学上这个造诣啊，显得那样苍白，没有办法来表达。
待续......
复习过往所学
序言
第一首
贤劫千佛心 响崖大德知
现后中救我 脱轮到菩提
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛经|佛法|文化|空性|慈悲
美好的一天从发菩提心开始：
如昔诸善逝 先发菩提心
复此循序住 菩萨诸学处
如是为利生 我发菩提心
复于诸学处 次第勤修学
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【感恩】石门素疏+306页2018年已过326天慎勿放逸！勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181122课堂笔记306页。【最高纪录】20181015课堂笔记399页。【评分标准】合格99良好199优秀299。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
虚云老和尚：痛下苦功
2018年11月23日 10:53学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
虚云老和尚：痛下苦功虚云老和尚：痛下苦功
文/虚云老和尚
我们不论已悟未悟，解悟证悟，一样的要修学，真实行持。
所不同者，先悟后修的人，如识途老马，不会走冤枉路，比先修后悟的人较为容易；证悟的人脚踏实地，不像解悟的人浮浮泛泛，也较易得力而已。
赵州老人八十犹行脚，四十年不杂用心看个“无”字，便是我们很好的模范。难道他老人家还没有悟道吗？他就是要指示我们，不要得少为足，不要我慢贡高。
每见有种人看了几本经书或语录，便满口“即心即佛”，什么“竖穷三际，横遍十方”，于本分上没有半点相应，诩诩然以再来的古佛自居，逢人称扬自己已经大彻大悟；有些盲从者，也附著替他吹牛，于是鱼目混珠，真伪莫辨，弄得乱七八糟，令人退失信心，甚至兴谤。近世禅宗之不振，多半就是败于这等狂徒之手。
望各位痛下苦功，不要弄假，不要说口头禅，务要真参实悟，将来作法门的龙象，来重振宗风啊！
体会那尘世之外的味道
2018年11月22日 11:03新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
体会那尘世之外的味道（摄影：赵小猴）体会那尘世之外的味道（摄影：赵小猴）
文/不吃兔兔小姐
袁枚曾说戒耳食目餐，原意是不可过度追求食物声名，贪图形式丰盛。拜谒五祖，本是冲一顿斋饭而去，却有眼耳鼻舌身意多重享受，意犹未尽。
东山寺位于黄梅，距武汉200多公里。654年，由五祖弘忍大师建立，也称五祖寺。佛教汉化始于五祖，“天下祖庭”，地位至尊，六祖惠能亦在此地顿悟，承袭弘忍衣钵。苏东坡认定自己前世乃五祖寺的和尚。寺院千余年香火不息，也在尘世中渡劫。
上周，我们以香客的身份拜谒五祖，在小天竺挂单，沐浴晨钟暮鼓，效仿寺院里40多名僧众，日日诵经顿顿食斋。黎明即起，晚上八点半止语熄灯。钟声鼓声打板声磬声木鱼声铜铃声诵经声，近在身边，又似乎相隔迢遥。尘世之外，这幅禅院幽居的生活图景佛系而美好。
吃饭“过堂”，是汉传佛教寺院独有的仪轨，五祖寺早午斋依律奉行早堂、午堂。打叫响，敲梆，最后敲云板。云板响起，僧众列队走入斋堂，依序就坐。佛家说，过堂时要心怀感恩，食存五观。对食物不起喜恶之心，自省每日行为。
捧碗进食以碗就口，细嚼慢咽。喝汤不出声，碗盘筷匙不撞击作响。还要端身正坐，不能跷腿交脚。过堂要求绝对的安静，僧人们行堂三回，送三次饭菜。所需饭菜及多少都有特定手势表达。
饭前唱“供养偈”，奉请十方诸佛菩萨临斋。再由一名僧人负责出食，将七粒米送至施食台，念诵施食真言，观想七粒米变无量须弥山。进食中途，尚未停箸，忽见僧众们都放下碗筷，双手合十，又开始诵经，方知这是唱诵“结斋偈”回向。结斋后僧众列队出斋堂。过堂仪式结束。
佛家认为，末法时代，人的福气本就微薄，轻易浪费更会乐极生悲。于是过堂不可剩菜，就是一粒米也不可轻易糟掉，是为“惜福”。
午餐，晚餐，4菜一汤。早饭还有咸菜下粥，咸菜是居士们各家晾晒的，一包包自山下送来。细碎干净，裹着辣椒丁，虽说各家有各家做法，但吃起来大都带有阳光的清朗味道。
许是心无挂碍，吃饭就是吃饭本身，仪式感增加了敬畏心。又或者幽居山野，欲望降至最低点，食物仅作为疗饥的药。同时，施与受的关系改变，一粥一饭皆由他人施予，挑剔心没了。
加上蔬果新鲜，只放油盐，没有大料刺激，味蕾逐渐恢复敏感。总之，感觉斋饭特别好吃。杏鲍菇切极细，温油里煸过，和青辣椒同炒，辣椒来自后山菜园，辣气很正。南瓜被烧到软烂，嘴巴里清甜萦绕。
粥里加进露水般晶莹的西米，是不曾遇见的绝妙混搭。还有一顿凉面，也用麻酱浇淋，挂面比碱面口感更柔和，比热干面更有风味。每日都有馒头供应，运气好能赶上素馅包子。
佛家僧众注重苦修，不少寺院和高僧过午不食，五祖寺供应晚餐，叫药石。斋饭不收费，个人可以在功德箱里随喜。
早堂后我们在寺内随意走走。大雄宝殿原本建面865平方米。大殿供奉释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛三尊佛像，恰逢大殿修缮，没机会瞻仰。绕殿一周，外壁刻满功德碑。小楷镌刻各地僧众、善信居士们所捐功德数目。
毗卢殿，毗卢是佛之法身，如来的名字。门前有石狮，前墙实砌，外形像牌楼。殿内高悬8幅绣有如来圣号的彩幡，门梁下绘19尊壁画，四周朱红色木龛里是香客们出资供奉的金佛，细数，851尊。
观音殿，因为大雄宝殿修缮，早晚课和法事目前都在这里完成。
真身殿，五祖之前，按印度佛教仪轨，高僧圆寂后，施行火化，后人供奉舍利。师父四祖圆寂，五祖不施行火化，而是将尸身裹布涂漆，置于塔内，受香火供奉，五祖六祖都依此规。五祖弘忍的真身，历史上两次被毁，如今殿内供奉的是1985年的塑像。真身殿外墙壁刻字，字迹斑驳，岁月感浓重，细看，依稀可辨得《五祖寺禅堂条规》几个字。进殿，从达摩祖师，到六祖慧能，六尊石板阴刻画像分别立于左右两侧，法相庄严。
圣母殿乃五祖弟子为纪念弘忍母亲周氏所修，供奉弘忍母亲周氏塑像。
往西穿过方丈院，《金刚经》石刻墙，山间大石有东坡手书“流响”二字，池内莲叶丛生，似有莲花开过的痕迹，弘忍手建的白莲池不复存在，可在此地停留观想。
西行有盘山小径，新建禅庐别院，几分日式禅院的味道，想起鸭长明依山所建四叠半的居所，这里环境好太多，是为顺应游客所需。再往上走，豁然开朗处，便是寺庙菜园。
按印度佛教清规，僧人随缘而住，乞食而生。五祖弘忍则主张农禅并重，要求僧院自给自足。盛时，五祖寺曾持有良田数万亩。如今寺院不再有务农的必须，但在五祖寺现任方丈正慈法师的推动下，寺院后山腰处仍辟有菜园，半个足球场大，也有耕作人员，专事照料，种些应季时蔬。
上月红薯吃完，又收了200斤~300斤南瓜。田垄上辣椒低垂，东北角架子上的豆角长势繁茂，水土和光照优渥，豆角根根饱满，泛出难得一见的微紫色。
53年前日本作家水上勉拜谒五祖寺，植下樱花树苗，纪念和老舍先生的情谊。斯人故去，树已参天。风摇动樱花树叶，头顶诵经声低吟，一阵拂过一阵，有似呢喃。
坐在月亮门前石阶上，听风吹竹林，便知或疏或密。五祖老泉，有人掀动石板，汲水声清冽。扫帚声一下一下划过青石板。放生池游鱼抢食击水。竹林深处秋蝉时歇时起。小狗戏斗，不闻犬吠，唯有尾巴与尾巴偶尔相碰的摩擦声。风扯着檐下铜铃，不徐不疾，不脆也不哑。
观音殿早课。大磬、木鱼次第响起。楞严咒、十小咒、阿弥陀经，佛音绕梁，夹杂有功课不熟的小沙弥翻动书页声。僧人着僧衣伏地跪拜时僧衣与僧衣、僧衣与锦团，织物间摩擦声阵阵响起。
坐香时，女众不得入禅房，墙外听墙内一片寂静，墙内禅坐，高墙之外脚步声清晰可辨，只是风动幡动心不动。
大寮。绿叶苋菜从水盆里沥起，柴火在炉灶里噼啪，切南瓜时咚咚，切姜丝时笃笃。油温渐起，锅铲间的摩擦被菜叶缓冲，等红豆粥掀起盖子翻滚咕嘟，僧人们早课就快结束。
鸽子在馒头的诱惑下，解除戒备，一步步靠拢到脚边来，咕咕声由远及近。猝不及防，扑棱棱一阵从脑后腾空，惹得心脏突突猛跳。
斋堂。行堂饭菜添不添，添多少，只需眼神手势，便能意会，进食一片肃静。偶有声响，多半是香客取了碗筷，或是舀汤勺碰到了铁桶。
登高看日落，远眺定慧大桥。身后有株千年青檀，由弘忍大师手植，今开枝散叶，风吹过叶片的声响，比1360年前，应是葳蕤许多。
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标签： 大安法师 东林寺 佛学 净土苑东林大佛 净土杂志 分类： 《净土》2018年文章
信愿念佛华开极乐
信愿念佛 华开极乐
《净土》2018年第3期 文/陈草
我老家在广州，一九九七年皈依三宝。一开始跟着母亲读《佛说阿弥陀经》《法华经·观世音菩萨普门品》《心经》《大悲咒》，后来有位师父告诉我，年纪大了只要专念“南无阿弥陀佛”就好，不要花太多时间去读经了。于是我就把其他经典都放下，一心念佛。
念佛身安
二〇一四年五月份，我第一次来到东林寺。在这之前都没有独自出过远门，加上那时候已经七十多岁了，所以一开始朋友叫我去，我说不去。朋友说，你不是念佛吗，不是要找阿弥陀佛吗？东林寺就是专门念佛的道场，开山祖师慧远大师当时带领白莲社一百二十多位念佛人念佛，都往生西方极乐世界了。我一听心里很高兴，便说好，那我去。来到东林寺后，看到这里的花草树木，我觉得特别开心，欢喜得不得了，就不想走。后来还跟着师兄去净土苑三步一拜朝拜东林大佛。因为年纪大了挂单困难，本来打算去参礼过三祖寺、四祖寺后就回广州老家的。在行脚路上碰到一位师父，师父非常慈悲，在师父的帮助下，我参加了一次闭关。
后来大雄宝殿招收插花义工，因为之前在广州寺院听过一位老师的公益花艺课，学了一些基础技能，由于这个因缘，我留了下来。我对这个道场好喜欢，对这里的环境很熟悉，就好像我曾经在这里干过活似的，不想走。那时师父开示，要好好地念好这句佛，目的就是求往生西方极乐世界。师父好慈悲，我当时听了觉得好自在，因为师父把我的心里话都讲了出来。我觉得真是遇到了一位好师父，非常感动，也非常恭敬师父。
当时我的腿半月板撕裂不能站太久，刚刚在广州治得差不多了，再加上两个膝盖磨损得很厉害，不能站太久。这样到第三周的时候，就有些坚持不下去了，于是当时我就拼命念佛，求佛加持我，把这份工作做好，不要产生障碍。当时花瓶重，水多，来回搬动，如果没有腿患，本来是没有问题的。有一天上台阶的时候，我的腿软了一下，结果一下子就坐在那里了，不能动。我就揉着膝盖对它说：腿啊腿啊，我对你不起，我一辈子干两辈子的活，把你累坏了，是我错了，但是我现在来到东林寺，好不容易才来到大殿来供花，给佛菩萨插花，请你帮助我，我以后一定会还给你的。慢慢揉着揉着，我就能站起来，我就坚持着把花弄好。弄好后，我就跪在观世音菩萨面前，观世音菩萨大慈大悲，求菩萨帮助我，我发愿护殿三年，我的腿怎么疼都能忍受，但是观世音菩萨请您一定让我有一双能走路的腿脚，我不怨不恨，只要能走就行，怎么疼我都能承受下来。发愿以后，慢慢我的腿脚不疼了，腰间盘突出也慢慢好了，一路走到现在，就觉得没有什么困难了。我好感恩观世音菩萨！感恩东林寺的祖师大德！所以不管白天黑夜，我都要把自己的工作干到自己满意为止。就这样一直坚持到现在。
闭关经历
我第一次闭关是在广州的家中，一共三天。我把阳台窗户关上，门反锁上，手机关机。就将自己关在家里闭关，每天早晨和中午冲泡一份芝麻粉，晚上不吃。其余时间念佛。
所以我来到东林寺，就把东林寺当做一个大关房来念佛。第一次在东林寺闭关，当时是参加经行后去了关房，闭关前听师父开示，说不要想着写什么遗嘱，要好好地念好这句“南无阿弥陀佛”。第一天十万佛号很轻松就念下来了，也不累，也没有什么烦恼。但是第二天早上就糟了，之前没想过的事情都出来了，妄念四起，简直障碍得我不能念佛，思想乱了，想停止都停不了，怎么念都念不下去，最后求观世音菩萨加持，然后开始二十四小时经行，绕着关房念，绕着念着，看着佛像好庄严，老是眯眯笑，我对着佛说，如果常在您身边就好了。这个念想一有，佛就下来了，一尊尊下来，跟着我在关房念佛绕佛，然后一对对从关房的门走出去了，另一边佛又一对对进来了，出去的佛是接引像托着莲华，进来时佛结着手印。关房顶上出现好多大莲华，每朵莲华上都有阿弥陀佛在那里，有些是打坐的，有些是坐着的，有些是站着的，各种姿势，能看到佛眼睛一眨一眨的，嘴巴在动，但是听不到声音。当时看到莲华特别大。心里特别欢喜，忽然一个念想生起来，想起师父告诫我们：无论念佛的时候产生什么境界，都一定要生起正念，念好这句“南无阿弥陀佛”。那时候我就惊醒了，又打妄念了，于是我又求佛，求观世音菩萨，之后这些念头慢慢止住，境界慢慢消失了。大安法师说：“什么叫好境界？念念都是‘南无阿弥陀佛’，念念不空过，这就是最好的境界。”（《净土资粮——信愿行》）第二次东林闭关，我见到了自己出生时的场景，真实地体会到人生八苦中的“生苦”。
二〇一八年三月上半月，我在东林寺山顶一期关房第三次闭关。其间日中一食。有一天断食，只喝大悲水。一般早晨打板之前我已经起来念佛了，晚上十一点左右休息，中途困了偶尔坐下来靠着打个盹儿。
闭关过了三天，我低着头数着念珠念佛，念着念着，一个“心”字出来，我的念头马上转到“佛”字上，心在我眼前，佛在我脑子里，我就念着佛心心佛，佛心心佛，就这么念着，我知道了，原来心佛佛心是一样的，佛跟心是一样的，心跟佛也是分不开的。结果心又再次出现，这个心这次已经不是文字了而是光，像一颗大钻石，光很干净，这种白光不耀眼、不强烈，但速度很快，被它带到一个很远很远的地方，刹那间心与佛融在一起的同时，佛的眉心出现一道白毫光，佛的白毫光就是心光，心光是白色的，这时见到无数的佛涌现出来，越来越多，整个时空充满了佛，漫无边际，且所有佛身上都有光，佛光呈黄色，非常自在柔软，无法用语言表达，非常干净舒服。在数着念珠念佛的同时，即时听到佛在念佛的声音，全部佛都在念“南无阿弥陀佛”，佛念佛的声音不像我们一声声地念，佛念佛的声音很轻柔，很清楚很自在，不是从嘴巴里念出来的，而是从心里念的，五音共鸣，绵绵密密，祥和一片的声音，无法用语言表达，很干净，传得很远很远。佛的声音好听极了，非常有摄受力。
法师解惑
在开始学佛的时候，因为没有明师指点，对许多佛法的道理都不太懂，尤其是《佛说阿弥陀经》里说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那什么是一心不乱，是不是只有达到一心不乱才能够顺利往生呢？这个问题困扰了我很久。到处去问人，都解释不清楚，疑问一直解决不了。直到后来我来到东林寺，有一次听到法师开示，才彻底解决了我这个问题，从而才对往生确立了信心，以前的担心和困惑一扫而光，念佛对我而言，成了一种快乐，一种享受。
法师解释说，一心不乱分为事一心不乱和理一心不乱。事一心不乱初步的功夫是能够伏住烦恼，伏住见思惑。事一心不乱进一步，能够侵断尘沙，破一品无明，就能得到理一心不乱。智者大师是天台宗祖师，临终示现圆教五品位，还没有断见惑、思惑，只是把见惑、思惑伏住，烦恼不起现行了。五品即六即佛（理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛）当中的“观行位”。蕅益大师临终示偈“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，大师示现“名字位”，不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住，但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了，见解与佛同齐。蕅益大师示居名字位，本地实不可测，是法身大士再来。祖师以身说法，令后人自知惭愧，不敢有非分妄想。权且不说理一心不乱，就是事一心不乱，我们想伏住烦恼，都是很难的。所以，莲宗祖师通过这样的示现告诉我们，可不要认为得不到一心不乱，就不能往生。我们能得一心不乱要提倡，要精进办道，要用功，当然很好。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生。散心念佛，信愿坚固，绝对可以往生。念佛求往生一定要具足信愿行。
结语
如《观经》所示，净业行人当勤修净业三福。在生活中修行，在修行中生活。我在母亲临终时不辞辛苦换洗照料；在工作之余照顾看管有病痛的师兄；在修行的道路上遇到别人误会冤枉时默然忍辱，忍下去，学佛，像佛一样慈悲包容。
如果说我在这几次闭关中有什么收获的话，那就是坚定了对往生的信心。止息妄想心和求境界心，平常心是道，执持一句佛号为要。
自从上次闭关后，现在我也是尽量像佛一样，用心去念佛，随呼吸去念佛，无论我睡觉也好，起床也好，走路也好，做什么事情也好，随着呼吸去念佛，安住在佛号上挺好。我们念佛有时候不在心上，只是用嘴巴，用声音去念，没有在心里念出来。现在我随呼吸去念佛，是在心里念出来，一次呼吸一句佛号。在心里念，在心里听，生命不息佛号不止，一旦此期生命终结，我就跟着佛走了。总是把佛念在心里，佛在我心中留住了，在我的呼吸当中同起同住了，那就去佛不远了，为去极乐世界而念。
年老有年老的好，不用去想还有多少个明天，只要一心念佛就行了，就没有那么多妄想。我们到这里来，还不是为了思归，有一句佛号可以带业往生，那就走好这条路。现在我啥都不求，不求财，不求寿，只求往生西方极乐世界。
禅诗赏析：题大慈坞祖塔院
2018年11月23日 11:10新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：题大慈坞祖塔院禅诗赏析：题大慈坞祖塔院
题大慈坞祖塔院
宋·先觉
谷口两三家，平田一望赊。春深多遇雨，夜静独鸣蛙。
云暗未通月，林香始辨花。谁惊孤枕晓，涛白卷江沙。
[作者简介]
先觉（生卒年不详），北宋诗僧，又名惠天觉。诗为苏轼、元章（即米芾）所爱重。时人谓其诗作“浑然天成，无一毫斧凿痕，雍容闲适，最有唐人风气”。
[赏析]
诗论《北窗炙棵》载：“惠先觉最为东坡、元章所礼。为人朴野，布衣草履，绳梭榈为带。时夜半起，捶其法嗣门，索火甚急，知是得句也。”为我们勾勒了一个勤于禅修又工于诗格的诗僧形象。
这首五言律诗，描绘了寺院暮春的幽深闲静。全诗描摹了禅院自傍晚至翌日清晓的景色变化。暮春时日，站在谷口远眺，但见一马平川，视野极好，有两三家庭舍点缀于桑田之间，织就一卷乡间迷蒙的小景。而春末多雨，细雨润物而无声，只有那蛙声的鸣噪打破夜间的静寂。在这静静的雨夜，云暗天黑，明月不现，花开难晓，然而那林中传出的清香依然传递着花的消息与生机。这一连串的景物描写，使我们感受到一个诗人对春色的着迷，感受着他内心的宁静。花香、蛙鸣催着诗人入眠，而到了清晨，席卷着岸边白沙的涨潮的江涛又将诗人唤醒。
全诗情景交融，表现了一个留宿古寺暮春图中的诗僧宁静淡泊的意境和与自然契合相通的禅心。
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标签： 断除懒惰 轮回过患 无常 分类： 堪布答疑
懒惰的原因是什么？如何能克服？
问：懒惰的原因是什么？如何能克服？
索达吉堪布：懒惰懈怠产生之因是贪图懒散安逸的世间安乐，整天无所事事，心神散漫地躺卧着，大白天也喜欢睡懒觉，这种人对轮回之苦似乎忘得一干二净，因此而经常产生懈怠懒惰的心念，什么事都不想干，什么事都往下推。这种习惯越来越厉害，到最后这种人连走路都会觉得困难，更不用说要他去修行善法了。一个人懒洋洋地贪著舒适安逸，那不管在何处，只要有机会，就会找地方靠着倚着或躺着，似乎这样可以什么也不想、什么也不干，省得受劳累。对修行人来说，这种习惯很不好，如果没有生什么大病，修行人在平时应保持跏趺端坐等如法的威仪，那种躺着、靠着等东歪西倒的坐姿，会使人体的气脉不通畅，容易引生种种非法心念与疾病。有些大修行人，几十年中胁不沾席，坐必跏趺，站立时也是端直稳重如山，这种端庄的威仪令他人见而起信，对自己的修行也是有很大帮助。
《阿毗达磨》中说：“懒惰属于愚痴，是障碍善法的一种心法。”《正法念处经》中说：“谁有懒惰，必无佛法。”为懒惰习惯所缚者，他对善法方面的精进肯定是没办法发起来，如同巨石所覆下的种子无法冒出苗芽一样。人们平时的想法与生活习惯，能有力地熏习起习气，如果经常想舒适，喜欢躺卧睡懒觉，懒惰的习气就会越来越严重；如果朝相反的方向熏习，那就会越来越精进。因此，大家对自己的生活习惯也应作一番检查，断除那些能产生懒散的习惯，不管自己的习惯有多顽固，只要肯踏踏实实去改，世人常说：“千里之行，始于足下。”总会有一天，你的习惯能扭转过来。当然要断除懒惰，除了从生活习惯上下手外，最根本的是从内心下手，让自己对轮回过患、人寿无常等生起定解。
——《入行论广释》
希阿荣博堪布：荣华富贵其实并不难求，也不需要很大的福报此博文包含图片 (2018-11-20 08:00:00)转载▼
标签： 希阿荣博堪布 修行 杂谈 福报 前行笔记 分类： 堪布开示
修行和世间福报的关系，就像烧柴火做饭的同时会产生炊烟一样，修行是为了解脱，不是为福报，而自然会伴生福报。
希阿荣博堪布：荣华富贵其实并不难求，也不需要很大的福报
文：希阿荣博堪布
在家身份的，尤其不能忘记自己是修行人，虽然也朝九晚五为生活打拼，却终究与一般人不同。别人想的是如何在人群当中混出头，你想的却是要尽早结束这头出头没的痛苦循环。别人可以随心所欲、随波逐流，而你，懈怠放逸了要知道心生惭愧。这一点很重要。
在家学佛的人容易犯一个毛病，就是名利财色统统都要，一点不亏待自己，最后解脱也要，成佛也要，所以他耽著世间而心无愧疚，反倒觉得世间出世间两不耽误，才叫有本事。你若讲出离心，他觉得你小里小气走极端，没有大乘气象。
的确有很多大菩萨示现不离凡俗享受五欲，但他心无挂碍，无有恐惧，远离颠倒梦想，五欲动摇不了他。我们自己是什么程度自己知道。若没到这种境界，就还是老老实实，尽量远离诱惑障难。
佛门当然讲福报。佛陀教授的八万四千法门，无一不是在帮助我们积累福德和智慧二种资粮。修行和世间福报的关系，就像烧柴火做饭的同时会产生炊烟一样，修行是为了解脱，不是为福报，而自然会伴生福报。
有一位居士看见电视里播放名人显贵的镜头，对我说：师父，这些人福报这么大，以前一定做过很大的善事。我说佛经里有这样一个小故事：
曾有个穷人拿着一把豌豆准备向一位新娘抛撒，以示庆贺，这时正巧遇见德护如来前往城中，穷人生起极大的信心，将豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。
以此异熟果，他转生为南瞻部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，执掌四大部洲的国政八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报是成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报是在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐，共同执掌国政。
世间的荣华富贵其实并不难求，也不需要很大的福报，且再怎样荣耀光鲜，还是烦恼不断，难得安乐，多大的权势也敌不过生老病死。若能勘破这一层，生起出离心、菩提心，那是真正有大福报。
初学者心怀众生，从一开始就以上求佛果、下化众生为学佛的目标，着实令人随喜赞叹。但是利益众生与自己精进闻思修行并不矛盾，不能借口“利益众生”“随顺众生”而放松自己的修行或者纵容自己去追求世间八法。努力修行正是为了更好地帮助众生。
如果自己的出离心、慈悲心还很微弱，对佛法还只是一知半解，又怎能善巧地帮助其他众生，分担他们的愁苦、引导他们走向解脱？就像一个没有双手的人要下水救人，太难了。
作为初学者，我们安静下来老老实实闻思修行，就是在利益众生。真正的修行人，他的寂静调柔，可以感动人心，令人对佛法生起信心。
虽说是个浮躁的年代，人们在内心深处仍然保留着对宁静淡泊的敬重和向往。在一个浮躁的年代，也唯有寂静调柔的心才让人真正地信服。
——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
希阿荣博堪布：荣华富贵其实并不难求，也不需要很大的福报
【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。现代生活带来了丰富的物质享受，却让我们的心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。《前行笔记之耕耘心田》结合传统禅修方法，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】
如何去除贪爱染着？星云大师讲述六种不净观
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摄影|Tim-Bish
“不净观”是佛教的一种修持观想行法。众生因为贪爱，于我、我所有上面，产生执着爱染，而生起种种痛苦，佛陀于是教导众生观想自他肉体充满屎、尿、涕、唾等肮脏之物，以减少对他身及自身的淫欲贪爱。如果能以不净观善摄其心，就能去除贪爱染着。
这里有六种不净观，提供大家参考：
第一，欲为第一海
佛经比喻众生的贪欲，犹如大海，所谓：“爱河千尺浪，苦海万重波”“众生流转爱欲海，无明网覆大忧迫”“众生漂溺诸有海，忧难无涯不可处”，均说明欲海狂澜，会使人沉沦灭顶。
第二，痴为第一暗
愚痴好比沉睡在漫漫长夜中的人，不知道哪一天才能醒过来；愚痴好比“一翳在眼，空花乱坠”，完全无法看清楚前途的状况；愚痴恰似小婴儿，不能分辨食物与粪秽，随便拿起来就往嘴巴里塞一样。所以，愚痴的人，一直处在黑暗无明的地方。
第三，嗔为第一怨
一个人如果常常暴怒、发脾气，会招来许多怨恨。有些人习惯随便骂人、欺负人，或是闲话是非，这些都会有因果报应的。嗔恚像野火一样，还没有烧到别人之前，已经将自己烧得面目全非了，所以，嗔恚的恶相是为第一怨。
第四，妒为第一火
《梁皇宝忏》记载梁朝武帝的皇后郗氏，生前嫉妒六宫嫔妃，动心发口有如毒蛇，因心怀嗔妒之火，死后堕为蟒蛇，不但无洞穴可以栖身，还要饱受饥饿、身体鳞甲被虫啃啮之苦。后来郗氏向武帝求救，借由忏悔熏修之力，才脱离蟒蛇身。所以嫉妒之火，不仅伤害别人，更会烧毁自己。
第五，疑为第一障
疑心，是人与人之间很大的障碍，有的人怀疑自己诸根暗钝，罪垢深重，就不容易消除业障；有的人怀疑受道的师长，威仪德行不具足，自己就无法成就道业；有的人怀疑所受之法非真正之道，不肯敬信受行。在这些疑心之下，最大的受害者是自己。因为怀疑自己，自己就无法发挥能量；怀疑别人，别人也不会相信你；怀疑真理，自己就无法开悟。所以，为人要任贤勿贰，去邪勿疑。
第六，慢为第一高
慢是六大根本烦恼之一，即比较自己与他人高低、胜劣、好恶等，而生起轻蔑他人的自恃心。慢心如同高山，会挡住人我之间的友谊，障碍彼此之间的往来沟通。
欲海狂澜、痴黯黑宅、嗔怨恶象、嫉妒火焰、疑云幢幡、骄慢高山六种不净，都在我们的身心内外，所以我们要时时观看它所带来的祸患。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
出家人的自白：面对爱情这场盛宴，我选择弃权！
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如果你了解佛法，
了解四法印，
了解爱情水月镜花、
缘起性空的本质，
你还会那样执着爱情吗？
爱情这场盛宴，
我选择弃权，永不赴约。
世间歌颂爱情的文字很多，往往动人心魄。从佛法看，爱情并没有超越世俗的生活，也逃不出水月镜花，缘起缘灭的过程。
这里推荐妙智法师的两篇文章，是法师从身边两位朋友的切身经历来剖析解读爱情。让我们从佛法角度来观察我们平日的爱情观，送给朋友们。
在她漫长而断断续续的倾诉过程中，我相当配合地发送着不同表情，偶尔给一个窗口抖动，示意她我在倾听。
故事完结后，我们一起分析了问题产生的原因，我很老土地告诉她一句话：爱情没有对错，只能随缘。
当那个十八岁的第三者出现在她面前时，她才意识到她苦心经营的爱情即将遭遇灭顶之灾。从十八岁到二十八岁，一个女人把十年青春放错了地方，一切回到原点，唯有青春不再，伤痕累累。
“这种版本的爱情我看得太多，今天轮到我担当主角亲自上演，过去为别人流泪今天为自己而流……十年的往事每回忆一遍，就死去活来地痛一次……是选择提前退场，成人之美；还是讨个说法，一争高低……”她陷在痛苦矛盾中不能自拔。
佛法告诉我们：过去心不可得，回忆是种毒素。
众生习惯于淡忘快乐而铭记痛苦。我们认为得到快乐是天经地义，理所当然的，而痛苦常常不在我们预料之中，它的出现让人觉得不合乎情理，我们排斥它不欢迎它，却又在潜意识里再三地强调着它的不厚道不仁慈，想忘记却变成了铭记，由铭记而进化成执着、放不下，这是一切痛苦产生的根源。
世界很无常，过程和结局我们不一定能想到，然而发生一切都是正常的，何必激动着要理由。
再讲一个老套的故事：
从前有个书生，因为他深爱的女子和别人成婚而一病不起，气息奄奄。
这时，路过一位云游高僧，拿出一面镜子叫书生看。大海边，一名遇害女子一丝不挂地躺在海滩上。第一个人看一眼，摇摇头，走了。走过的第二个人将自己身上的衣服脱下，给女尸盖上，转身离去。路过第三个人挖了一个坑，小心翼翼把尸体掩埋了。
僧人对书生说，那具海滩上的尸体，就是你爱的那女子的前世。你是路过的第二个人，曾给过她一件衣服，她今生和你相恋，只为了还前世欠你的情。最后那个把她掩埋的人，才是她的丈夫，是她今生要报答一辈子的人。
书生听完，顿时大彻大悟。
我说：“爱情没有对错，只能随缘。经中讲‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。我同情你的遭遇，理解你的心情，但我不能为你的爱情做主。我能为你指路，却没法替你走路。”
她并不满意我的答案，在这个问题上再三地纠缠追问。但我选择了保持沉默。
沉默最终引发了她的无明之火，从开始的请教演变成对我的严厉质问：
难道你从来没有爱过吗？
你不觉得“爱情没有对错，只能随缘”太形而上了吗？
你说这种话因为你是局外人，如果你遇到爱情，你身处其中你还能这样清高吗……
如果我遇到爱情，我还能这样清高吗？这才是一个形而上的问题。
接触佛法将近十年，大海之水只饮一滴，虽没能通达佛法，正知见却是屹立不倒的。爱情无论多么神秘美丽，在“四法印”面前（诸行无常、诸法无我、一切行苦、涅槃寂静），它就像安徒生童话中那件从来没有存在过的“皇帝的新衣”。你穿着它招摇过市，它却给你制造了一部荒唐的闹剧。
如果你了解佛法，了解四法印，了解爱情水月镜花、缘起性空的本质，你还会那样执着爱情吗？
爱情这场盛宴，我选择弃权，永不赴约。
朋友向我抱怨她的老公不够爱她。
她是一位爽朗、幽默、大大咧咧甚至有些man（男儿气）的女生。在爱情到来之前，她从没想过要为任何人改变自己，她以为一辈子都将这样下去。即使不说下文，我们也能预计结果，这是一个很古老的话题。
就像卡耐基所说：因为人一恋爱，性格往往就会有大的改变。
在碰到恋爱这个魔法时，有时会一夜之问变成善人。自然而然变得亲切、体贴别人，对人很热心，会很明显的比平常还和蔼可亲。爱情力量之大，可以把人性格上的缺点全部掩盖，就像快腐朽倒塌的墙壁上缠着常春藤一样。
可是，也像时间一到常春藤就会枯萎一般，起先的兴头一消退，随着感情停止往上升，镀上去的美德也就剥落了，这种情形发生得太多。
赶在二十九岁的尾巴上，她鬼使神差地恋爱了。“爱”把她变成了一个真正的女人，柔情似水，温婉贤淑，同时也敏感细腻，脆弱得不像她自己。
她理所当然地期盼着他能在她生病时陪她看病打针，嘘寒问暖；她期盼着他能在她工作不顺，心情不快时陪她聊天散步，听她唠叨发泄；她期盼着他像个神奇的超人在她需要他的任何时刻过来拯救她。
我爱他，可是爱怎么把我变得越来越脆弱？她问。
在过去，她生病了会一个人看医生，一个人打针吃药，照样自娱自乐没烦没恼；她被老板批了被同事踩了，会呼朋唤友，跟一帮“弟兄们”在KTV里鬼哭狼嚎到天明，第二天见了人还是嘻嘻哈哈有说有笑；即使她唯一的亲人在地震中不幸遇难，她也是一个人坚强地挺过来了。
可是现在她完全变成了一个在寂寞中等待被爱的女人，越是期盼越是失落。因为他的老公常常忙得七昏八素，要不就是对着电脑游戏酣战不休，并且有很坏的脾气，是个天生的咆哮体，这在之前她竟然一无所知。于是她不可救药地开始后悔，开始谋划一场新的离别，藉以安慰受伤的心灵。
这时她惊恐地发现她的爱情成了鸡肋，含在口中乏味，吐了又舍不得。她说因为自己为那个男人付出了太多，她甚至为他改变了自己，她把所有心思都放在那个人身上。所以心有不甘。
但真正准确的说法应该是：她为自己谋求被爱与被关注付出了太多，事情逼真得让她以为自己所做的一切都是为了对方。但是她没有得到相应的回报，她的计划失败，她糟糕的心情反映了事情的真相——她爱自己胜于一切，关爱对方不过是为了谋取被爱这种欲望的满足而已。这种说法很残酷却是不争的事实。
在她的恋爱日记里，她曾经形容他就是她的上帝，她的全部。
多么可爱又可怜的女人啊！在她写下那句话的时候，她肯定被自己感动得稀里糊涂。
我说：你读过圣经吗？圣经里的上帝有时很可怕，生起气来会地动天摇。他不是专门负责来安慰你、呵护你的。如果你心甘情愿把上天堂或下地狱的权利交给了上帝，那么即使上帝真的判你下地狱你也要无怨无悔地接受才对。不过还好，你终于发现——他不是上帝，你也不是天使。
在爱情这件事上，我不能帮你出谋划策。我只能劝你学会包容与理解，学会忍耐与独立,在恋爱与婚姻中好好修行。与其暗无天日地等待被爱，不如真心真意主动去爱，去爱他，也爱更多人。
爱会让人变得更坚强，要求被爱才会导致脆弱。只有当你不再一心一意关怀自己时，才能真正地关怀别人。
这似乎又与爱情无关。多么老套的话题。
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用福德来赚钱的秘密！
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巴楚仁波切对于大众工作上的开示
以福德来赚钱
巴楚仁波切曾对一位年轻人说了一段话，这段开示非常适合在家人，特别是今日经济不景气的环境。
「不论你从事什么样的工作，都应怀着勇气和耐心来从事，直到完成。你的心不应该追逐众人之口，应该善巧地坚持很长一段时间。最后，如果这件工作是好的，那么你应该感到满足。如果失败了，你应该毫无悔恨地忍受，不责怪他人。只有两个方法可以让计划成功：藉由智慧或藉由福德的力量。透过三宝来积聚福德，乃是人们获得今生与来世安乐的唯一方式。」
积聚少量的福德，胜过动用九牛二虎之力来赚取钱财。
又说：藉由福德的力量所实现的目标，将如阳光般不倚赖任何事物。藉由努力所实现的目标，将如油灯的光亮般要仰赖众多事物。
「不富裕的人不应该雄心勃勃地想要吃美馔、穿华服。他们不应该沉溺于粗鲁愚蠢的活动，例如抽烟、饮酒和赌博。你应该日日夜夜非常小心、严谨地挣取和保护你的财富，不应该财富毫无用处地丧失或浪费。你不应该把财富借给不可靠的人，也不应该囤积穷人的物品来贩卖。如果你藉由偷窃或狡猾的方式寻求财富，或因为忌妒而寻求财富，那么你不但会失去财富，也会失去自己的性命。如果你以前没有积聚善业，你无法仅仅透过努力就致富。」
财富无法透过储蓄取得，要透过累积功德来取得。衣物不会因为穿着而破损，会因为福气耗尽而消磨殆尽。人们不会因为疾病而死亡，是因为大限到来而离开。
「对富人而言，尽可能地把财富用于佛法是最好的方式。次好的做法是把财富用于利益他人。最末做法是把财富用在自己的衣食上面。否则，当人们赤身空手地走向死亡时，就已经太晚了。」
本文摘录自《遇见．巴楚仁波切》