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http://bbs.china-ws.org/static/image/common/imageloading.gif 《攝影·小金魚》
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8、简谈《诗经》 《诗经》是我国第一部诗歌总集。据汉代太史公司马迁《史记·孔子世家第十七》记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子重……三百五篇孔子皆弦歌之。》由此可知，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子加工整理后还有311篇，但经秦始皇焚书坑儒后还有305篇。这305篇经汉代大儒定为经典著作，定名为《诗经》，又称《三百篇》又因汉代文人毛苌曾为《诗经》作过注解，因此又名《毛诗》。《诗经》的体裁可分为“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”包括“周南”、“召南”等十五国的民歌共160篇，是诗经的主体部分，最有价值的诗篇。因此，《诗经》又称《十五国风》或《国风》。“雅”分“大雅》、《小雅》或《尔雅》两部分，是宫廷宴会的歌词，共105篇；“颂”分为“周颂”、《鲁颂》、《商颂》三部分，共40篇，是周王朝和诸侯祭祀时的歌曲词。由是，关于《诗经》的名称可以概述于下：她的正名叫《诗经》，原名叫《诗》；《毛诗》、《三百篇》、《国风》、《十五国风》则是她的别名。孔子把三千多首诗加工修改，经过去粗取细的取舍，只取用311首定名为《诗》。这311首都能弹曲歌唱，只可惜秦始皇焚书坑儒后，不仅只剩下305首，而唱法也失传了。致使孔（16）子当时教给学生的六门功课，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》中的《乐》失传了，我们已不能把《诗经》引吭高歌，只有这本《诗经》是国之瑰宝，特别是“风”的诗篇使我们了解距我们2500多年前的人民生活、劳作生息的状况和他们的爱爱仇仇的情怀。孔子对《诗》给予了高度评价，并且作为教育学生的重要教材。例如孔子就是这样来评价《诗》的，他说：“诗三百篇一言以蔽之，思无邪。”这意思是说，“诗”共有三百篇。用一句话来概括她，就是“让人思考，而无邪念”。有一次，孔子的儿子鲤，从他的前厅轻轻快步走过，孔子问道：“学诗了吗？”“无”，孔子曰：“不学诗无以言。”又有一天孔鲤又过他的前厅，孔子又曰：“学礼乎？”曰：“无”。孔子曰：“不学礼无以立”。孔子就是这样教育孩子，不学诗，就不会说话，不学礼，就不能立足为人。由此我们可以看出，孔子对他教的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六门功课都很重视，尤其注意对《诗》和《礼》的传授。我们今天学习《诗经》，不仅了解了祖先的生活状况，而且洞悉了祖先的“向往”和“爱爱仇仇”的情怀，而他的写作方法一直是我们文学上传承的技巧。是她——《诗经》教给我们“赋”、“比”、“兴”的写作方法。所谓“赋”即是直陈其事，也就是我们说的“开门见山”的写作方法。所谓“比”就是以“它事”比“此事”的比喻写作方法。所谓“兴”则是创造气氛，渲染环境，以达到烘托主题的目的。这三种创作方法，都是传至我们今日的写作技巧。无论是诗歌，还是文章、文学，都广而用之。余不才冒昧以《诗经》开篇第一首为例，谈谈自己的学习心得。 关雎① 关关雎鸠，在河之洲。② 窈窕淑女，君子好逑。③ 参差荇菜，左右流之。④ 窈窕淑女，寤寐求之。⑤ 求之不得，寤寐思服。⑥ 悠哉悠哉，辗转反侧。⑦ 参差荇菜，左右采之。⑧ 窈窕淑女，琴瑟有之。⑨ 参差荇菜，左右芼之。⑩ 窈窕淑女，钟鼓乐之。 注：题目中的“关”是象声词，鸟叫的声音。雎是一种鸟叫“雎鸠”（ju ;jiu）“洲”是指水中的陆地。窈窕（yao ;tiao）娴静、美好的样子；淑：贤德、贤惠。逑（qiu）专指男女爱情的追求。参差（cen ;se）长短不齐的样子。荇菜（xing ）一种根生于水中，叶浮于水面的可食植物。寤寐思服“寤”醒来，“寐”睡着。“之”古汉语代词，这里代那个女子。芼（mao）摘的意思。现翻译如下：关关叫着的雎鸠鸟 ① 关关叫着的雎鸠鸟，在河水的陆地上。 ② 美好贤德的女子呀，是男子的好配偶。（17）③ 长短不齐的荇菜呀，在水中漂浮着游动。④ 美好贤德的女子呀，醒来睡着我都在追求你。⑤ 追求不到你呀，醒来睡着我都在思念你。⑥ 忧愁啊忧愁，翻来覆去的想你。⑦ 长短不齐的荇菜，左右不停地采摘。⑧ 美好贤德的女子呀，弹琴鼓瑟讨你欢喜。⑨ 长短不齐的荇菜，左右摘取。⑩ 美好贤德的姑娘啊，鼓乐喧天把你娶到家里。孔子唯独把男女爱情的诗篇列为《诗经》的第一首，足见孔子之伟大，因为“男女爱情”是文学创作的永恒的主题。据说在封建社会的旧中国，县官出行，都为百姓“婚事”让路。而《关雎》这首诗歌也成为结婚的喜庆对联。一般男方的对联则是： 诗歌杜甫其三句，乐奏周南第一章。 上联是指杜甫诗歌中的第三句，杜甫曾写过人间有“四件喜事”的诗即是： 久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。 诗中的第三句则是指男女结婚的喜事，而下联“乐奏周南第一章”，是指《诗经》中《关雎》这第一首诗。“周南”是这首诗的出处是“周南”；“第一章”即指《诗经》的《关雎》这第一首诗，也是男女结婚的诗歌。由此可知，《诗经》已经根之于中国人民的心中。《关雎》这首诗在写作方法上，用了“兴”与“比”的写法，开头用“关关”叫着的水鸟作比喻和烘托气氛，这是在章法上的特点，在词法上，一开头就用了“关关”和悠哉悠哉这两个“叠词”，从而使诗歌有了声、色、形之美，而且情节不断推进，从追求到思念；从弹琴歌唱献爱心，到以钟鼓乐之结为百年之好，层层深化。在句法上注意音韵的和谐，而且从“参差荇菜，左右流之”，到“参差荇菜左右采之，参差荇菜左右芼之”。这种头一句相同，第二句用词上有所改变，而句式不变的写作方法叫“复沓法”。它可以使诗意深化，重心凝结，从而给人一种强烈的感情氛围。总之《诗经》的这第一首诗，堪称珍品，她不仅立意正确，“思无邪”，而且在写作技巧上为炎黄子孙也创造出了优秀的写作技巧，这奇功伟业，当归功于我们伟大的孔子，他不愧为我国伟大的文化鼻祖，我们炎黄子孙的至圣贤师。
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《断肠词》编辑
丈夫变心，她毅然写下一首《断肠词》：
下楼来，金钱卜落；问苍天，人在何方；恨王孙，一直去了；詈怨家，言去难留；悔当初，吾错失口；有上交，却无下交；皂白何须有；分开不用刀；从今莫把仇人靠；千言相思一撇消。
全词十句话，句句分道扬镳，悲切与愤懑交织在一起，既抒发了自己怨恨决绝之情，又对薄情寡义的丈夫进行谴责。有趣的是将每句话作为“拆字格”修辞的谜面，谜底正好顺次为“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”这十个数字。朱淑贞毕竟是朱淑贞，她仅以文邹邹的诗句来表达她的血泪心酸。例如《愁怀》：
鸥鸳鸳鸯作一池，须知羽翼不相宜；东君不与花为主，何以休生连理枝。
应该是朱淑真。朱淑真（约1131年前后在世），宋代女词人，一作淑贞，号幽栖居士。 〖忆秦娥·正月初六日夜月〗
弯弯曲，新年新月钩寒玉。钩寒玉，凤鞋儿小，翠眉儿蹙。
闹蛾雪柳添妆束，烛龙火树争驰逐。争驰逐，元宵三五，不如初六。
〖浣溪沙·清明〗
春巷夭桃吐绛英，春衣初试薄罗轻。风和烟暖燕巢成。
小院湘帘闲不卷，曲房朱户闷长扃。恼人光景又清明。
〖生查子·元夕〗（争议中）
去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。
〖生查子〗
寒食不多时，几日东风恶。无绪倦寻芳，闲却秋千索。
玉减翠裙交，病怯罗衣薄。不忍卷帘看，寂寞梨花落。
年年玉镜台，梅蕊宫妆困。今岁未还家，怕见江南信。
酒从别后疏，泪向愁中尽。遥想楚云深，人远天涯近。
〖谒金门·春半〗
春已半，触目此情无限。十二阑干闲倚遍，愁来天不管。
好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满院落花帘不卷，断肠芳草远。
〖江城子·赏春〗
斜风细雨作春寒。对尊前，忆前欢，曾把梨花，寂寞泪阑干。
芳草断烟南浦路，和别泪，看青山。
昨宵结得梦夤缘。水云间，俏无言，争奈醒来，愁恨又依然。
展转衾裯空懊恼，天易见，见伊难。
〖减字木兰花·春怨〗
独行独坐，独唱独酬还独卧。伫立伤神，无奈轻寒著摸人。
此情谁见，泪洗残妆无一半。愁病相仍，剔尽寒灯梦不成。
〖眼儿媚〗
迟迟春日弄轻柔，花径暗香流。清明过了，不堪回首，云锁朱楼。
午窗睡起莺声巧，何处唤春愁。绿杨影里，海棠亭畔，红杏梢头。
〖鹧鸪天〗
独倚阑干昼日长，纷纷蜂蝶斗轻狂。一天飞絮东风恶，满路桃花春水香。
当此际，意偏长，萋萋芳草傍池塘。千钟尚欲偕春醉，幸有荼蘼与海棠。
〖清平乐·夏日游湖〗
恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。
娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。
〖清平乐〗
风光紧急，三月俄三十。拟欲留连计无及，绿野烟愁露泣。
倩谁寄语春宵，城头画鼓轻敲。缱绻临歧嘱付，来年早到梅梢。
〖点绛唇〗
黄鸟嘤嘤，晓来却听丁丁木。芳心已逐，泪眼倾珠斛。
见自无心，更调离情曲。鸳帷独。望休穷目，回首溪山绿。
风劲云浓，暮寒无奈侵罗幕。髻鬟斜掠，呵手梅妆薄。
少饮清欢，银烛花频落。恁萧索。春工已觉，点破香梅萼。
〖蝶恋花·送春〗
楼外垂杨千万缕，欲系青春，少住春还去。犹自风前飘柳絮，随春且看归何处。
绿满山川闻杜宇。便做无情，莫也愁人苦。把酒送春春不语，黄昏却下潇潇雨。
〖菩萨蛮〗
山亭水榭秋方半，凤帷寂寞无人伴。愁闷一番新，双蛾只旧颦。
起来临绣户，时有疏萤度。多谢月相怜，今宵不忍圆。
湿云不渡溪桥冷，娥寒初破东风影。溪下水声长，一枝和月香。
人怜花似旧，花不知人瘦。独自倚阑干，夜深花正寒。 谢谢，希望可以帮到你。
可惜情愫少梧桐
柳枝引出金鳳凰
—— 《答謝JINSHEN老師·泳醉不醒》
9 老子与《老子》老子这个人在汉以前一般公认为是老聃（dan ），和孔子同时，但出生略早。孔子曾向他请教过关于“礼”的问题。汉朝大史学家司马迁的《史记》里，把老子、庄子（庄周）、申子（申不害）、韩非写在一篇传里。司马迁说，汉朝人认为有好几个老子，一个是李耳，一个是太史儋（dan）一个是老箂子。其实在先秦的一切著作里都清楚地表明老子就是老聃，姓老名聃，楚国人，曾在周王朝当过史官，后来离开了周朝，住在乡下，过着隐居的生活。《老子》这部书，共有八十一章，后人称为《道德经》，在先秦就叫《老子》，仅有五千多字。但是它具有自发的辩证法思想和朴素的唯物主义思想。由于这部书是用诗的方式写的，文字过于简练，有些观念表达的不够明确，所以有着不同的理解。老子提出了“道”，是最原始的物质实体，作为世界万物的本源，同时老子认为事物是在矛盾对立中运动、变化着，但他认为事物的发展变化是脱离了客观条件的，因此，他的辩证法将会导致循环论，因而不认为新的胜过旧的，不敢迎接矛盾等等。为了解读《老子》一书，我仅选其三章，并依原文译出，以了解其辩证法的思想。 五十八章原文：其政闷闷① 政治宽宏，其民淳淳② 人民就纯厚忠诚。其政察察③ 政治严苛，其民缺缺④ 人民就对政府不满。祸兮，福之所倚， 灾祸啊，幸福紧靠在它旁边，福兮，祸之所伏。 幸福啊，灾祸埋伏在它里面。熟知其极⑤ 谁知道它最后的道理？其无正⑥ 实在没有主宰者。正复为奇⑦ 正常随时可变为反常，善复为妖⑧ 善事随时可变为恶事，人之谜，其日固久！ 人们的迷惑，由来已久了！是以圣人， 因此，“圣人”，方而不割⑨ 方正而不显得生硬勉强，廉而不刿⑩ 有棱边而不至于把人划伤，直而不肆⑾ 正直而不至于无所顾忌，光而不耀⑿ 明亮而没有刺眼的光芒。 这一章表明老子的辩证法思想，同时也显露了老子辩证法思想的弱点。老子认为幸福和不幸福，正常和反常，善事和恶事，都在转化，向着它的对立面转化。他天才地猜测到事物在变化发展中是有规律可循的，没有什么主宰人类命运的“上帝”或“神”。但是他没有认识到转化是有条件的而不是无条件的。他不懂得在转化面前，人们的主观努力可以替事物的转化创造条件，有的使它推迟，有的使它加速。他在事物的变化发展面前，就显得丝毫无有能力，完全成了客观支配下的奴隶，而不可能成为改造世界的主人。本章最后四句就充分说明了老子的这一保守观点。 注：① 闷闷： 宽宏，放任。② 淳淳： 纯朴、忠诚。③ 察察： 严厉、压迫。④ 缺缺： 不满意。⑤ 极： 最后的道理。⑥ 正： 通“政”是领导者，主持者的意思。⑦ 奇： 反常，而不正常的怪事。⑧ 妖： 指坏人、坏事，不正常的怪事。⑨ 割： 生硬地割裂，勉强的意思。⑩ 廉： 东西的棱边，刿（gui），割伤。 七十四章 民不畏死， 人民不怕死，奈何①以死惧之？ 怎么可以用死来威吓他？若使民常畏死， 如果人民果真怕死，而为奇者，② 对那些捣乱的人，吾得执而杀之。 我把他们抓来杀掉。孰敢？ 谁还敢再捣乱？常有司③杀者杀， 经常专管杀人的去杀，夫代司杀者杀， 代替专管杀人的去杀，是代大匠斵④。 正如同代替木匠砍木头。夫代大匠斵， 代替木匠砍木头，希有不伤其手者矣。很少不砍伤自己手的。 这章的文意是不要认为人民老实可欺，人民是不会被吓倒的。用杀人的手段解决不了问题，即使要惩罚，也自有惩罚的人，用不着统治者去动手杀人。统治者如果硬要这样，将会自食其果。 注：① 奈何：怎么。② 奇者：干坏事的人。③ 司：专管。④ 斵：（zhuo）砍。 八十章 小国寡民， 国家要小，人民要少。使有什伯之器①而不用，即使有各种器具也不用。使民重死而不远徒。② 使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽有舟舆，③ 虽有船和车，无所④乘之。 用不着乘坐它。虽有甲兵， 虽有武器装备，无所陈⑤之。 用不着陈列它。使人复结绳⑥而用之。使人民再用古代结绳记事的办法。甘其食， 使人民吃的香甜，美其服， 使人民穿的漂亮，安其居， 使人民住得安适，乐其俗， 使人民过得习惯，邻国相望⑦， 邻国互相望得见，鸡犬之声相闻， 鸡鸣犬吠的声音互相听得到，民至老死，不相往来。直到老死也不相往来。 注：①什伯之器： 日常使用的各种家具、工具。②重死： 把生命看得很重要，不去冒险。③舆： 车子。④无所： 没有地方。⑤陈： 摆出来。⑥结绳： 古代人没有文字，有什么事就在绳子上打上一个结，对不同的事用不同的结来表示。⑦相望： 指邻国距离很近到互相看得见的程度。 这一章反映了中国小自耕农的一些空想。幻想着回复到没有阶级压迫、剥削和兼并战争的生活。即原始公社时代。这里显示了老子的社会政治思想的保守落后的方面，是一种倒退的历史观。
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摄影·海边大哥
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