0317鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

《法华经》中关于“大乘是佛说”的证明



最近在争议大乘是不是佛说的问题，有法师提出，需要用历史发展的眼光，逻辑的思维，以及运用考证、历史史实等一系列的所谓现代科学方法学术手段来证明“大乘非佛说”，而是发展说。


大概佛早就知道后代的人们会如此这般的对大乘进行怀疑吧，因此在他入灭之前所讲的《法华经》中，就对有关大乘问题，做了明了的分析。


《法华经》的说法，是在释尊的晚年，经过四十余年的隐实施权后，最终开权显实，令诸众生皆入一佛乘。这种方式的说法，不仅释迦佛如此，三世一切诸佛皆是如此。如《方便品》中说：“如三世诸佛，说法之仪式，我今亦如是，说无分别法。”说明，三世诸佛的说法，都是先权后实。如经原文中说：“是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。”三乘、五乘，都是入一佛乘的方便，因缘成熟，必然入于一佛乘中。


法华盛会的开启，是总结和会归佛陀四十余年所说的法，这也是三世诸佛教化众生的共同仪轨。以至于，佛将要说法前，出现“法华六瑞”，原经文如下：


“尔时世尊，四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。


尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。


尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生，又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨、种种因缘、种种信解、种种相貌、行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后，以佛舍利、起七宝塔。”


文殊菩萨，在释迦佛之前曾见日月灯明佛现六瑞后说大法，为此，见此六瑞，就明白释迦佛也将开演大法。这六种瑞相正是证明佛说大乘法真实不虚。


再者，从历史、逻辑角度看佛教的问题，《法华经》中也已有明示，《从地涌出品》中，有无数菩萨从地涌出，赞佛赞法，并发愿守护弘扬《法华经》。这些菩萨都是释迦佛所教化，当时的舍利弗非常惊讶，他觉得释迦佛成道至今仅几十年的时光，如何能教化如此高阶位、众多的菩萨。并作比喻说，就如同一个二十五的青年有百岁的儿子，这实在令入难以置信。为此，佛解释说，其实他是久远成佛，八十岁的身体不过是随机示现罢啦。由这一对话，其实马上就已经将凡夫的历史观、逻辑观打碎了，佛明确说，不能从历史的眼光，逻辑的角度，来揣测大乘佛法，来度量佛的境界。更何况，《法华经》中有许多世间、空间上的不可思议处，这些都不是一颗凡夫心能衡量的。以凡夫心度量佛境界，或许比以蚂蚁心来度量人心更无力。


为此，作者的观点是，佛法不思议，并不是凡夫的眼光能所及，思维能所至。佛早就说了，他是实语者、如语者，他的圣言量是不容怀疑的。再退一步，如果说要证据，经中所说明的这一切就是证据。大地、天神、菩萨、诸佛都有出来作证明，历代的祖师、师长有以实践为证明，这些若还不能作为“大乘是佛说”的应证，那么，诸人只能是属于退席的五千人之一了。

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