1104鱼象鱼说【菩提花叶】

鱼象鱼

佛教心理学（十四）

二、“心”的类别及特性

佛典中对心作了多种分类：

从功能着眼，有六识、八识、九识、十识之分，如《慈云经》说十种识，归纳为细相性识（深层心识）、根相性识（依眼等五根而起的前五识）、分离识（第六意识）三种识。从心的运作着眼，如《大智度论》卷三五分心为二种：一者念念生灭心，谓每一念生已即灭的心；二者相续次第生，指心在时间上的连续过程。“以相续次第生故，虽多，名为一心”——就每一众生的心来讲， 虽然由许多生已即灭的心念组成，而其间有次第相续的关系，故叫做 “一心”。 从真妄、染净着眼，有真心、妄心之分，如菩提流支译《大乘楞伽经唯识论》分心为两种：一者相应心，指与一切烦恼相结合的染污心； 二者不相应心，谓“第一义谛常住不变自性清净心”，为佛等圣者证得的真心。中国佛典总结印度经论中的说法，对心有多种分类。如唐慧沼《金光明最胜王经疏》卷二、宗密《禅源诸诠集都序》卷上各说四种心，明蒙堂《诫初心学人文跋》说五种心。三说所举心凡有五种：

1、真实心，又称“自性清净心”、“真识”、“真心”“如来藏心”、“真如心”等，指与本具真如之理契合一致的清净心。梵语应为干栗陀耶、 纥哩陀耶（h?daya），汉译坚实心、真实心，梵语原为中性名词，具有精神、中心、核心之义。

2、肉团心，即心脏，梵语应为汗栗驮（h?d），指身中之心脏，被认为是心的住处，主要为密教所说。

3、缘虑心，梵语质多，指八识各缘自所了境的功能。

4、积集心，统称八识，皆有积集功能故。

5、集起心，又称积聚最胜义心，梵语质多耶（cetaya），唯指第八阿赖耶识。 汉译为心的梵语名词还有阿奢夜，亦译阿世耶，意译大心、净心、自心、直心等，指精神、思想、意向、思考方式。

总之，汉语佛典中的“心”，为多种心理、精神功能的统称，大概可分真、妄及真妄和合三种或三个方面，妄心是以“缘虑”为主要功能的通常心理活动，真心为心的体性，真妄和合为阿赖耶识。三种心也可以统称为质多，净影慧远《大乘义章》卷一谓“一切识总名为心”。“心”

在汉文佛典中常泛指真妄一切心。

心之为物，正可谓“具体而微”、“惟恍惟惚”，虽有神奇的作用，我人日用而不离，却又无形无相，难以捉摸，不能拿出来给人看，难以像物质现象那样用种种仪器来观测。正如《三藏理趣经》偈所言：

独行及远行，无身住根窟。谓心力用殊胜，独行无偶，无远不逮，隐藏在身内感知器官幽深黑暗的洞窟（相当于今所言“黑箱”）中，没有物质实体可以把捉。《正法念处经》卷四二偈云：

心来不可知，心去不可识，

先无后时有，已有还复无。

心无有处所，和集不可得，

以无身体故，不可得捉持。

《瑜伽师地论》卷九三谓心识“最极微细”，“当知其性难可识故，难可入故”，非人类肉眼所能观察，唯是圣者超越性的“慧眼”所知之境。古人云：“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”心的这种特性，给研究心理带来很大困难。好在心不仅有观察外物之能，还有向内省察自身

的功能，佛教先圣们早就懂得利用心的这种功能省察、研究自心。

汇泉湾泳客

学习。