20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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【石门素疏】今日+259页20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！禅悦法喜！
（一）【般若禅堂】
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日业绩】20180803课堂笔记259张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
20140218开始，截止20180731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 150,888个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

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昌臻法师：以戒为师
2018年08月03日 15:28  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。修学的次第是：持戒，修定，发慧。佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。修学的次第是：持戒，修定，发慧。
　　结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。

　　作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。报国寺这些年来基本上依教奉行。但是存在不如法如律的现象。希望同修们通过实践，发现问题，提出办法，加以改进。

　　这次安居，昌臻因病未能和同修们一道学习，感到歉咎！

　　此次安居学修的安排：学习戒律；学习《十善业道经》、《菩提道次第论》；另外安排共修念佛。这一部经和论，是指导修行最基本最重要的经论，应当深入学习。戒律是修行人法身慧命的铠甲，应当系统地认真学习。供修念佛，是解行结合，落实在行上。总的说安排较为恰当。

　　今天想就自己对持戒问题的一点认识，提出来共同研究，共同策勉。讲五个问题：

　　1、认识戒律的重要性，树立以戒为师的思想。

　　佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。修学的次第是：持戒，修定，发慧。摄心为戒，戒能生定。持戒人少欲知足，三业清净，不为外境所动，易获定力。因定便能发慧，“打得念头死，许汝法身活。”妄念少一分，般若生一分。所以，学佛必须从学戒下手，从持戒做起。

　　下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：

　　《遗教经》：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

　　语译：“比丘们！在我灭度以后，应当尊重并爱护戒律。如像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。应当知道，这就是你们的大导师，和我住世一样。”

　　解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。一开始即提出，我灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。梵文“波罗提木叉”，意为“保解脱”。保证持戒人获得解脱。如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。贫人得宝，持戒能增长善根福德。

　　《四十二章经》：“佛言：佛子！离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”

　　语译：“佛说：弟子们！你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。”

　　解释：澫益大师说：“不能持戒，则同室犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。”语译：“不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里；假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。”因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。

　　《涅槃经》：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我第子！”

　　语译：“要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子！”

　　解释：佛弟子与魔眷怎么识别？看他有神通，会讲经说法吗？不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美国以神异迷惑人的莲生活佛，指出他财和色上过不了关，断言他是魔外。

　　下面举两则公案为佐证：

　　一则是，罽宾国（今克什米尔）某地，有毒龙为害。曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。所以，毒龙敬畏远离。

　　一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。中途缺水干渴难受。忽见路傍有水，二人急往饮用。甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法；情况特殊，不要执著。乙便喝足了水，甲始终不喝。二人继续前往，甲中途倒地而死。甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。智者借假修真，愚人丧真逐假。

　　通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：佛灭度后，以戒为师。戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。

　　戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。它使僧团保持六和敬，保持纯正。有纯正的僧团，正法才能长久住世。

　　戒律是僧众法身慧命的铠甲（防弹衣）。修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。所以说“出家乃大丈夫之事，非将相所能为”。将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。

　　由此可知，没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教也就名存实亡。既然认识到戒律的重要性，作为佛弟子就必须树立“以戒为师”的思想。

　　2、持戒与因果

　　近代高僧虚云大师提出修行的先决条件：第一，深信因果，第二，严持戒律。信因果，守戒律，看似平凡，而古今来修行人没有不是持戒修行，修因证果而获得成就的。

　　因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。因果是佛法的核心。不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。佛陀初转法 轮，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。四谛法是世出世间因果的总纲。《遗教经》最后，佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。大众都默然。阿菟楼陀尊者代表大众回答说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！”这段经文可以看出因果之重要。所以，虚云大师说：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”星云大师说：“因果比电脑准确。电脑虽准确，会发生故障，因果律永远不会出故障。”还有人说，因果比窃听器厉害。窃听器你不说话，它没法记录；因果只要你起心动念，它都能准确记录和储存，实在厉害！

　　守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。

　　反之，一个不明白因果，和不想因果的人，不可能严持戒律。甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。目前，僧人队伍中，出现贪污三宝钱财，甚至卷款潜逃，通缉在案；也有乱搞男女关系，甚至嫖娼的。这些佛门败类，哪个明白因果？哪个相信因果？但是，我们可以断言：他们可以不相信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。凡是毁戒的人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。

　　3、持戒与摄心

　　《楞严经》说：“摄心为戒。”戒律用来规范三业，三业以意业为统帅，身、口二业为士兵。（见《四十二章经》）意业清净，则三业俱清净。所以，《璎珞经》说：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心为戒之体，持戒能令内心清净；心清净就是妄去真显，如水清月现。戒体就是从菩提心中显发出来的。戒体具有愿断一切恶（摄律仪戒）、愿修一切善（摄善法戒）、愿度一切众生（饶益有情戒）的巨大能量。

　　印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示，说：“凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人，以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字，“心”上有“相”。如如不动，则无相；起心动念，即有相。而我们“阎浮从生，起心动念，无不是业，无不是罪。”（《地藏经》语）所以说，恶业如有体相，尽虚空不能容纳。《太上感应篇》告诉我们：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，起心动念，吉凶已定。因为起一念，作为善恶种子，已落入八识田中储藏起来，遇缘即起现行，而出现善恶业报。善念恶念，鬼神均能察见，何况诸佛菩萨呢。

　　4、持戒与道德

　　近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便是佛。

　　“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准则。所以说，戒就是道德。当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：“戒就是道德。不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么？去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。他这时对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华、学问，而是道德。现在才知道，道德可贵！请允许我出家。后国王允其请。

　　这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从那里来？从持戒修行中来。值得我们学习。

　　5、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。

　　个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；“摄心为戒。”要从起心动念做起。

　　持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

　　古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？！这种人必然走向堕落！

　　沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

　　1─4条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

　　3条不淫，9条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除，尘不可出。”（《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道，饱暖思淫欲。儒家也指出，饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。

　　6条不著香花鬘，不香涂身。8条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照，深感内愧！去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心！经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。过去没有学戒，总认为果报太重。学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。

　　7条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。

　　10条不持银钱戒。目前物欲横流，寺庙也受冲击。我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。这种做法有利修行。我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。至于衣单费不准备多发。目前寺内，个人收受供养金我最多。自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。决不储蓄，避免增长贪欲。

　　总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用。

　　（来源：佛弟子文库）

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惟贤长老：在家居士修行之次第
2018年07月19日 15:21  新浪佛学 微博        我有话说(18人参与) 收藏本文     
今天的讲题是：在家居士修行之次第。今天的讲题是：在家居士修行之次第。
　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提我皈依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：

　　今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！

　　居士林在我的心目中，早已心向往之。八十年代初（注：1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师和林长邀我在大殿讲了一次开示。时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清净，诸位居士们很有礼节，很整齐有序，给我的感触很深。

　　居士林有一定的佛事活动，经常请法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是一个组织健全的、模范性的居士林。太虚大师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝、利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住持正法，在家众作为护持正法，很多弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正法久住！这就是众生的福报，就是世界的光明！所以我今天心里很欢喜，很感动，在这里我首先向我们的林长、各位居士、还有师父们问候，祝福大家身体健康、福慧增长、平安吉祥！

　　今天的讲题是：在家居士修行之次第。

　　一、三个根本（信）

　　（一）佛法僧三宝为信仰的根本

　　作为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。

　　我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。

　　讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若、弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。

　　他弘扬般若，当然就是空宗的祖师；在龙宫取出《华严经》以后，弘扬流传《华严经》，就是华严宗、唯识法相宗的祖师；他传密教给龙智，就是密宗祖师，龙智700岁时传法给五祖金刚智，金刚智为唐玄宗开元年间来华弘法的开元三大士之一，为中华密宗（唐密）的祖师；他弘扬净土，分难行道和易行道，在易行道就宣传净土教育思想，念句阿弥陀佛往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。中国八宗：法相、三论、天台、贤首、禅宗、净宗、律宗、密宗，都包括在里面，所以他应该是八宗祖师。

　　这一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。

　　当提婆来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就给龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了。龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去后，提婆菩萨毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正地抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨就赞叹，好，这个人了不起啊！

　　提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。

　　在这些论点中，有这几个论点：

　　1。一切圣者中，佛陀第一；

　　2。一切论典中，佛法第一；

　　3。一切梵行者中，僧伽第一。

　　谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在临死前说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的。于是血书《百字论》，提出他的主张。这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩萨是为法而牺牲的。

　　为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？

　　第一，佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。

　　第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思、超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！

　　第三，僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。

　　（二）业报为生死轮回的根本

　　业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。

　　世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。

　　业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。

　　业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。

　　业报有三种：善业、恶业、不动业。

　　善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道，有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。

　　恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种，属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。

　　不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。

　　无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。

　　（三）净土法门为解脱的根本

　　净土宗在中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及于日本、东南亚等地，现在欧洲和美洲的有些地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经？普贤行愿品》；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。

　　净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。

　　二、两种正见（解）

　　学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。

　　（一）缘起中道的正见

　　这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法。一个法的现象，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。同时，一切法既是随缘变化的，又是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，藏传佛教叫中观见。

　　中观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在；断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见，叫二边之见。有边见必然有邪见，何谓邪见？不信因果，不信三宝，为邪见。何谓中道？离开二边之见，合乎诸法真实相，为中道。

　　《思益梵天所问经》讲：

　　诸法从缘生，自无有定性，

　　若知此因缘，则达法实性。

　　若知法实相，是则知空相，

　　若能知空相，则为见导师。

　　“若能知空相，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。

　　（二）诸法唯识现的正见

　　法相唯识讲“三界唯心，万法唯识”。关于这个内容，《华严经》具体讲得很多，其中有一首偈子说明了这个心的作用：

　　若人欲了知，三世一切佛，

　　应观法界性，一切唯心造。

　　心如工画师，能画诸世间，

　　五蕴悉从生，无法而不造。

　　《大乘起信论》里讲：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”一切现象都是唯心所造，唯识所变。唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心所感。唯识就是指若没有心，没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”，就认识不到一切森罗万象。

　　能够了解“三界唯心，万法唯识”的道理，就可以说明万法之生，离不开识，这个识，这个心，就是一切法界的本体。你看华严法界图，圆圈的周边是四圣六凡，中间就是个心，迷则成凡，悟则成圣，心佛众生，三无差别，都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉，把我们心灵这颗明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，扫除心中的尘垢，才可以使心灵发出光辉，才能证到明心见性，才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢？就是法身、就是如来，这个境界很高深，证到这种高深境界就看出实修的功夫非常要紧了。

　　以上就是我介绍的两个见解，即两种正见：一是缘起中道的正见；二是诸法唯识现的正见。学习经论，首先要树立的就是这两种正见，如车之两轮、鸟之双翅，缺一不可。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲：大乘佛法像部大车子，大车子有两个车轮，一个是缘起中道，一个是唯识论，这两大车轮，离开任何一个，车子都开不动。

　　三、两种结合（行）

　　现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。

　　如何走正道？一是必须结合三福业，二是十大愿行。

　　（一）三福业的结合

　　三福业是世间善结合出世间善，包括解脱善、菩萨善。

　　1。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业

　　皈依三宝后，就要根据这样来把人做好，培养道德，完成人格。这是世间善。

　　如何培养人的道德？就需孝养父母，奉事师长，修十善业，特别要修悲心。

　　慈心不杀，指不要杀生，杀生是最大的罪，佛法以慈悲为本。对众生要慈悯，表现在行动上不要打人骂人，更不要杀人以及一切生物。杀了对方，对方的怨气重得很，怨气重的结果就形成灾害，旱灾、瘟疫灾、饥馑灾、火灾、水灾，各种灾害都出来了。灾害哪来的？佛法找根本，杀业最重，所以要戒杀放生。希望居士们注意这个问题，在家不要杀生，而且要多放生，慈心不杀的功德很大。

　　2。受持三皈，具足众戒，不犯威仪

　　这是以戒为主，为解脱善。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊、勤劳朴素，就能够熄灭贪心、淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界。在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。

　　3。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

　　要发大乘菩提心，不但自己学菩萨，还要劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。此为菩萨善。

　　所以我们修行第一步就要与三福业相结合，不能够离开现实，离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”若不在生前培积福德，广种功德，死时又如何能往生呢？

　　（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合

　　在我们的日常生活中，与普贤菩萨的十大愿行相结合，这是很了不起的。华严会上，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，就是释迦佛的法身佛，左边文殊代表智慧，右边普贤代表愿行，以智慧为指导，以愿行为动力，就可以入华藏世界，可以证佛果，这是《华严经》的精要。所以普贤大愿很重要，普贤大愿结合行动，共有十种：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学，九者恒顺众生；十者普皆回向。

　　一者礼敬诸佛。每天礼拜佛，见佛就要拜，礼敬诸佛，以佛庄严而自庄严。

　　二者称赞如来。每天要诵经、诵偈，要赞颂、赞扬佛的功德。

　　三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。

　　四者忏悔业障。每个人每天都要忏悔，随时都要忏悔，只有消除恶业，清净身心，才能接受善法。忏悔分为事忏悔和理忏悔：事忏悔就是针对具体问题而忏；理忏悔就是达到消灭犯罪的根本，消除执著，消除烦恼。

　　五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒，不要障碍，要随喜。

　　六者请转法轮。法轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，像车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。所以要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。

　　七者请佛住世。希望佛长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的大德善知识，我们都希望他长久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。

　　八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量的，都要常随佛学。

　　九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。

　　十者普皆回向。把自己的功德回向给一切众生，这就是法布施。

　　这十大愿行，能够在日常生活中结合实行，行了以后，不吭声，不执著，就叫无相行。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头是道，就可以直入法界。

　　《华严经·入法界品》中的善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，即见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。

　　四、日常三要

　　（一）保持日常的功课

　　不管早晚，日常的功课，诵经礼佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能离开佛号，不能离开念佛，要心中有佛。根据印光大师指示，可以保持十念，一口气，一呼一吸算一次，一次就是十声佛号，到十次就是百声。你再忙再忙也要念百声佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功课。

　　汉传的佛教功课是显密结合，早晨念《楞严咒》、《十二小咒》，结合念佛，晚上念《弥陀经》，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如《地藏经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》等。念佛不读经这种说法是不正确的，净土还有五经（指前面讲的三经加上《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》），哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。

　　大乘经典每一部都是佛说的，都可以读。太虚大师讲：八宗平等，佛法平等。法无高下，当机者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏见，佛经都是佛说的，条条江河归大海，条条道路通长安，不能起分别心。

　　（二）佛化家庭

　　太虚大师在世时，在汉口建立正信会，同时极力主张建设佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女，还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。宋朝有个人学佛，他平常就发愿，希望生在我家庭里的都是学佛的，不是学佛的、不是信仰三宝的不要生在我的家庭，后来他的子子孙孙都很争气，都信佛，成为信佛的家庭。所以佛化家庭能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、长幼有序，这个优良传统要保持下来。这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这样才能成为一个很好的佛化家庭！

　　（三）护法与慈善

　　作为居士，一是做好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。

　　护持三宝就是指在修建庙、修建塔、塑佛像等方面出钱出力，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利。中国在20世纪80年代，即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，尽了很大的力量。对于寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。这样就使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！

　　慈善就是实际行动，不管寺庙还是居士，大家都要群策群力，团结起来搞有关社会的慈善福利工作，这是与群众密切相关、血肉相连的工作，从中就可救苦救难，解决人们的苦难。《心经》讲“度一切苦厄”，这就是度一切苦厄的具体表现。做慈善就可以显示佛教的菩萨精神、大乘精神，也可以使一般群众了解佛法的真实意义，不是一般人所认为的消极、迷信以及其他种种讥谤，实际来讲，这也是一种弘法行动。现在全国各地的许多寺庙、佛教会、居士林、佛学社都在搞慈善工作，这是很好的趋向，希望要提倡、实行，长久做下去。

　　（2005年6月22日讲于北京佛教居士林）

鱼象鱼

功德回向的原理和意义
2018年08月03日 14:54  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
功德回向的原理和意义功德回向的原理和意义
　　问：“功德回向”的原理和意义是什么？各种不同的功德偈颂之间其效用是否有差别？请法师给予明示，阿弥陀佛！

　　曙详法师答：什么叫“回向”。我们通常接触到的 “回向”就是诵完经以后，或做完什么好事以后，念一个“回向偈”。就是我做的功德，我要达到什么样的目标，我诵经是为为了求生净土也好，诵经是为了断烦恼也好，或者诵经是为了给谁求平安也好，或者是给什么亡者得到利益也好，念一个“回向偈”，把这个功德给谁，有一个目的。

　　这样做是对的，但是还可以继续提高，还有必要继续提高。要想更深刻地理解好这个问题，我向大家推荐一下，就是《地藏经》“校量布施功德缘品第十”里面有一段，这一整段大家都可以看一看。这里面，地藏菩萨问释迦牟尼佛，说我看六道里面的众生同样的做功德，做好事，但有的人一辈子享受福报，有的人十辈子享受福报，有的人百生千生受大福报，这样的种种差别是为什么呢？就希望释迦牟尼佛给他解释解释。世尊很慈悲，就给他详细地解释了。解释了很多，大家可以去看一看。

　　其中有一段，我觉得对这个问题的回答很有帮助，就是释迦牟尼佛对地藏菩萨说，如果人们种善根的话，或者布施，或者供养，或者修补塔庙，或者是印经典也好，“一毛一渧、一沙一尘”嘛，就是拿一个灰尘那么大的功德，一点点好事，如果你能回向法界，记住这四个字：“回向法界”。“如是善事，但能回向法界，是人功德，百生中受上妙乐”。下面又说了如果你心胸狭隘的话，如果你单单回向自己的家人，或者自己得利益，那么你这样的功德也就是“三生受乐”，也就是三辈子得到这个好的果报。但回向给法界的话，百千生都受到好的果报。所以你看回向的重要性。要 “回向法界”就是“舍一得一万报”。那我们当然希望做同样的事情得到更大的利益。那怎么利益最大呢，就是“回向法界”。明明是为了家里人做事情的，没错，但我们回向给家里人的同时，还要回向给法界，记住。

　　至于这样是什么原理，咱们的智慧狭隘，也见不着释迦牟尼佛，业障深重，问不明白，只能靠自己慢慢摸索，去研究经论，向诸位善知识多请教。我想，其实这就是“菩萨道”的一个特点，就是菩萨连自己的功德都愿意布施给别人，把自己所结的功德，都布施给别人，这是“回向”。很奇怪，为什么回向给法界众生？明明是自己做好事的，为什么非要回向给大家，才能更多的好处呢？其实在我们中国的哲学里面，古代的思想里面，也能找到相似的，比如说《老子》就说，“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。”就是《老子》（《道德家》）里面说，明明我们有功劳，但是我们不居功自傲，这个功劳才在，才不会丢失。我们人生当中有的时候也是，帮了别人，不要挂在嘴上，挂在嘴上就没意思了。不挂在嘴上，人家也会记在心里。如果你做了好事老是摆在嘴上，人家也就不把你记住了。我们生活当中是这样，《老子》当中的说法也是这样。跟这个“回向”的道理有点相同。

　　另外，我们也可以看出，我们做了好事，做了功德，如果不回向的话，那只能得有限的福报。刚才说了，《地藏经》里面说了吗，不回向“只能得人天有漏福报，或成就二乘小果”。但是我们菩萨是大乘的，修功德是不为人天福报，不为小乘佛法，所以要一定回向给法界众生无上菩提，要布施给一切，这样的功德，福报更大。

　　另外，根据我个人的理解，“回向”也是发愿的一种。因为佛教是注重发愿的，大乘是学菩萨道的。大家学佛以后，发了菩提心以后要去行菩萨道，菩萨道总的来说就是四个方面，“四弘誓愿”，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这“四弘誓愿”是每个菩萨都需要发的愿，我们学习大乘佛法的人都要牢记和实践的。那我们做了一点好事就回向给法界众生，回向给无上菩提，这就有个非常好的用处，这是我个人认为，就是时刻提醒我们不忘记“四弘誓愿”。我们学佛发了愿以后要去做啊，不能忘记啊，所以时时刻刻都在回向，做了一点点好事都要回向，时刻提醒我们要行菩萨道。

鱼象鱼

惟贤长老：药师法门与人生佛教
2018
08/03
22:13
深圳学佛
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编者按：二○○九年十一月十五日，宁波慈溪伏龙禅寺隆重举行了琉璃宝殿暨天王殿奠基庆典法会。中国佛教协会咨议委员会副主席、重庆佛教协会会长、重庆慈云寺方丈惟贤长老出席了盛会，并为信众作开示 ——《药师法门与人生佛教》。

宁波慈溪龙山一带，人杰地灵，是个诞生高僧的福地，历史上从唐代到近代，都有高僧出现。近代弘一大师、太虚大师、圆瑛大师等好几位高僧，都曾在这里弘法。弘一大师一生三次驻锡伏龙寺，写出了清凉歌曲，画出了长幅罗汉卷轴，编定了药师修法。太虚大师就在慈溪的西方寺读《大般若经》开悟，他是近代佛教的革新领袖，提倡人生佛教。

中国佛教在唐宋以后，提倡禅净双修，几乎每一个大寺庙、大丛林，都有禅堂、念佛堂，而宁波慈溪伏龙禅寺能够把药师佛法作为一个道场的专修，在全国来讲都是很稀有难得的。

一、药师法门的特点及修法

（一）药师法门的特点

佛教修行的法门很多，侧重点各有不同，净土法门偏重于对人死后的关怀，药师法门偏重于对人现前生活的关怀。由于人生是个转折的枢纽，上升下堕都在人生，净化心灵，修人天善、解脱善、菩萨善，是上升的道路；发展贪嗔痴，为下堕的道路；故尊重人生，就须在人生的当前努力，在现实人生中有所修为，走“八正道”之路。八正道是：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，其中包括了佛教的戒定慧三学，及进一步修习菩萨乘的内容。

我曾经读过一本历史书叫《世界史纲》，这是英国史学家韦尔斯所着，内容是说人类从历史发展到第一次世界大战，都是一部战争史，和平的时间很短暂，而战争年代很久，特别是科学发达制造出的武器对人类的危害很大。如何才能制止人类互相残杀、消灭战争呢？韦尔斯提出必须要有一个宗教信仰，特别提出佛教是理智的宗教、智慧的宗教，最后还指出：必须要以八正道指导人生，纠正科学的偏见，为世界人民开一条正路，那才是一条光明大道。

药师法门就特别强调和注重现实人生中八正道的修习，只有这样，才能过好一个安定、和谐的生活，没有“刀兵、瘟疫、饥谨”等各种灾难的流行；才能做一个饮食、衣服、卧具、医药都丰满，免除忧愁痛苦的人。世间上的许多人，想过快乐的日子，却偏偏走了一条下堕的道路，发展贪嗔痴，尔虞我诈，互相斗争，战乱不断，哪里会有幸福的人生呢？

（二）药师法门的修法

药师佛的本怀是着重现实人生的幸福和安乐，他在因地做菩萨的时候，就发愿他将来成就的佛土，所有的人都具智慧光明，有福德，都能丰衣足食，免受灾害。这种精神既广大而高明，既宏博而深微。

关于药师法门的研究和修法，近代弘一大师有相关着作，现今原中国佛教文化研究所所长吴立民先生也有专着出版。我现粗略讲三点，给大家提供些参考。

1．树立最基本的正见

一个人学佛，不管修习哪个法门，一定要具备出离心、菩提心、真空见，这是《菩提道次第论》讲的，是学菩提道的阶梯，非常殊胜，不是一般的世间功利境界、道德境界、天人境界可以比拟的。

出离心必须要有解脱思想，淡泊名利，少欲知足，不过于追求物质享受，不贪图名利，自身品格清高。这个出离心非常重要，假若不把世间上的许多事情看淡一点，放下一点，就不能走上学佛道路。

菩提心就是要以出世的精神积极做入世的事业，上求佛道下化众生，具备大智大悲。大智就是无我，既无人我，也无法我，无人我就可以消除烦恼障，无法我就可以消除所知障，不受烦恼障、所知障的障蔽就具备大智慧。大悲就是与众生苦乐一体，不舍众生。《大智度论》讲悲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。众生悲就是悲悯众生的痛苦，多生以来，我们与众生都有关系，众生在痛苦中我们应该拯救；法缘悲就是从法法相资、法法平等的道理中，认识到万事万物与我都有缘，我都应该以平等心善待；无缘悲，与众生相处以行动救济而无所执着，修布施而不执着布施，三轮体空。

悲智结合，悲智兼运，悲智一体，这个在菩提道里面讲到就是“真空见”。真空见就是一种无我的智慧，有无我的智慧才能够生悲心。一个修习佛法的人，开悟后，就知道众生多生累劫以来与我都有关系，一切男子是我父，一切女人是我母，都是我的六亲眷属，他们现在苦难中，我怎能不救呀？所以就要学菩萨。

2．行持做到三结合

修习药师法门，日常行持必须要做到忏悔、发愿、回向三结合。

首先要忏悔。忏悔是把我们身心三业清洗一番，这个身心原来就像装污水的缸子，现在不装污水要装干净水了，就要把缸子洗干净后才能装干净水，所以必须要忏悔。

众生多生累劫以来所造的业，假若有形体的话，可以堆得像须弥山那么大，但你能够忏悔，做到洗心革面，就开始朝好的方面发展。有些人不知道这个道理，成天唉叹，哎，我业障重，我在修善，我在做好事，为何境遇还是不好呢？他就没有从过去、现在、未来三世的因果来看，也不知道从忏悔中来消业。业消智朗，冰山再大，太阳光一出来它慢慢就融化了。六祖大师讲：一灯能除千年暗，一智能破万载愚。你的业障，哪怕像冰山一样坚硬和强大，太阳光一出来它就慢慢消融了，这就是忏悔的力量。所以你们要注意忏悔，不要怨天尤人，怪老子怪爹娘，怪这个怪那个，最终要怪自己，自己业障重，就要多忏悔。

第二就是发愿。发甚么愿？一般来讲就是四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。四宏誓愿包括了菩萨的三聚净戒，众生无边誓愿度是饶益有情戒，烦恼无尽誓愿断是摄律仪戒，法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成是摄善法戒。修习药师法门，除了四宏誓愿外，还要像药师琉璃光如来一样发十二大愿，与十二大愿相应，愿行结合，这就更加伟大了。历史上，佛教里面很多菩萨，多生累劫以来，发愿修道，可以舍弃家庭，舍弃功名利禄，甚至舍弃头目手足，舍弃身体，难行能行，难忍能忍。

弘一大师原来是个风华才子，后由于善知识的指导，读了很多经书，就发愿出家。没出家以前他打饿七，饿了半个月，饿七以后，有人问他的感受，他说我的感受很好，我能够听人之所不能听，见人之所不能见，忍人之所不能忍。这三句话就是他当时体悟的境界，也是菩萨精神、大丈夫精神的体现，所以他后来决心出家，毅然决然的出家，离家辞亲，志气果断，有大丈夫气概。这种精神就是《心经》所讲“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的精神，空除了个人的我，家庭的我，社会的我，民族的我，国家的我，法界的我，都空除了，才能度一切苦厄。

愿与行要相结合，华严境界很高，是华藏世界，但行处却落在普贤菩萨十大愿王中，而这十大愿王都是我们日常生活可以做得到的。以高处为目标，从低处着手，“行远必自迩，登高必自卑”，就是这个功夫。普贤菩萨的十大愿王就是《华严经》的精髓。愿行要结合，怎样发愿就怎么做。

第三个回向。回向甚么呢？回自向他，回因向果，回事向理，回小向大，其中最重要的是回自向他，把自己的功德不要据为己有，回向给别人。回向偈“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，这个内容是很广大的，以我的功德回向给我的亲属、朋友、怨亲、债主，乃至于一切众生。

忏悔、发愿、回向必须做到三结合，念经如此，念咒如此，礼拜如此，都要做到三结合，那么功德就大。你们在行持的时候，这三结合相当重要。

3．行持方法

一般来讲，修持药师法门者必须要建立坛场，供药师如来的圣像，两侧供日光菩萨、月光菩萨的像，再两侧供十二药叉护法神像，悬五色宝幡，燃七层之灯。药师坛场布置好以后，行者除了礼拜以外，那就必须要修药师法门的止观，身端正坐，脚盘腿，手结药师如来印，口念药师咒或药师圣号，心观想，观想药师如来就在我的眼前，尽管是一幅画，或者是一个塑像，但观想是很灵活的，灿烂光辉，三十二相八十种好，就在我的眼前。这样做到身口意三结合，三密相印。

佛指示我们，念佛号、念经典，要以正直心、深善心、广大心来念。正直心，就是真诚的心；深善心，就是与善法相合的心；广大心，就是指要将一切功德回向给所有众生。你若有了这样的心，念咒、念佛号、念经典，力量就不可思议，感应也大，那就不是一般人可以想得到的。

我记得在八十年代时，报上曾登载有这么一条消息：广州白云机场飞机失事，其他人都遇难了，可奇怪的是偏偏有几个人活了下来，而且那几个人正好是一家人。原来这一家人在上飞机之前刚刚在当地那个大寺庙打了延生普佛。这件事情在当时报纸上是登了的，很奇特，你不能说这个念佛的威力不大。因此，法力不可思议，法力就包括咒的力量、经的力量，但是心要诚，要有正直心、深善心、广大心，假若没有这个心，光是嘴巴念，功德有，但是不大。

二、人生佛教是药师法门的具体展现

人生佛教是太虚大师在上个世纪三十年代提出来的，是最切合现实的伟大真理，与药师法门关心人类的现实生活紧密相连、息息相关。

人，生而为人，为万物之灵。孟子讲：人之所以异于禽兽者几希。这个“几希”就在于心灵之间，与禽兽不同，因此，就要发挥心灵的作用。心灵的作用，一是有理性，二是有仁爱性、慈悲性。这个本性要靠后天的教育、佛法的熏习才能发扬出来，玉不琢不成器。

阿赖耶识的种子，在唯识学来讲，有染种和净种，属于我、我所执、遍计执的叫做染污种子，属于善的、清净的就叫善法种子、清净种子。学佛就重在多闻熏习，修戒定慧，使这个善法种子、清净种子增长，染污种子逐步消灭，而后达到转恶成善、转染成净、转邪为正、转识成智，这样就能逐步恢复我们的本来面目，与佛的法报化三身相应。我们就要经常这样反省：我现在转到甚么程度了？是向上转还是向下转？

人的一生，光阴是很短促的，必须要在当下用功，注意当下一念，保持正念、净念，不要有邪念、恶念。普贤菩萨有个警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。当勤精进，如救头燃。但念无常，慎勿放逸。

因此，人生佛教是最现实的，但有些人有误解，以为只是把人做好就行了，太虚大师当时提出时还遭到一些毁谤，说太虚大师很片面，只看人生，其实不是那回事。人生佛教不只停留在人生上，而是直通佛乘的，它有四个阶段：人生改善、后世增胜、生死解脱、法界圆明，这是由人到佛的四个环节。

人生改善，这是最起码的，要有人的道德和品格。太虚大师有两首诗说明这个内容。一首是：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”，另一首是：“如果发愿成佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身”。

人都做不好，你怎么成佛呀？万丈高楼从地起，人要活得有价值，必须要明因识果有道德，止恶行善利别人，那样你的现实人生就可以改善。死后，即使没生西方极乐世界，后一辈子还是保持人生，不堕地狱、饿鬼、畜生三途，叫后世增胜。若能在做好人的基础上，兼修声闻、独觉乘，身心淡泊不起贪欲，就可消灭轮回六道的根本，达到生死解脱。既做好人，又修解脱行，还能修菩萨行，那么就是一条“人成即佛成”的道路，达到法界圆明。

所以太虚大师的人生佛教就包括了从人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘，一直到佛乘的全部内容，与药师佛的十二大愿完全相合。药师佛的十二大愿就是药师佛以大悲心对待众生，广行方便，使其心里安静、身体健康、衣食富足、远离恐怖，能够安于菩提道、戒行不缺、正见不失，从而恢复法身慧命，达到圆满的究竟解脱。

大家知道，印度和中国都是东方，东方文化强在哪里？为甚么有价值呢？就在于能够保持人的灵性，能够提高人的品德，创造人的价值，不是西方文化达尔文进化论提倡的“物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食”那一套文化。这是东方文化的特点。

当今世界的潮流，西方社会从殖民主义到帝国主义到霸权主义都着重在军备现代化方面努力，比哪个国家原子弹多，飞弹、导弹多，哪个就可以逞强，就可以称霸。科学发展到现在，实际上已经走到悬崖边缘，若不加以正确的引导，将会非常危险，要是第三次世界大战发生，人类只有毁灭。这个地球哪里经得起原子弹来攻击？大战一发生，不管甚么前方后方，都是飞弹攻击的目标，很可怕！所以必须要以东方文化来挽救，尤其是要大力倡导东方药师佛和人生佛教的思想。

药师法门特别讲究对现实人生的关怀，使人人都能丰衣足食，饮食、卧具、医药，人人都具备，人人都免于病苦，人人都免于灾难，在此基础上修行成佛。这其实就是人生佛教的思想。从这也可以见到太虚大师的思想是高瞻远瞩、适应时代的，既保存了佛教的优良传统，也发扬了佛教积极救世的大乘菩萨精神。所以太虚大师很伟大。我亲近太虚大师前后十年，亲耳听他讲过“人生佛教、菩萨学处、八宗平等、判摄佛法”这些内容，令我终身受益。

今天伏龙禅寺的琉璃宝殿奠基，这个意义很大，希望伏龙禅寺住持传道法师发心好好努力，在政府政策支持下，在护法居士的大力护持下，把这个道场建设成为国内很少有的一个专门弘扬药师法门思想的独特道场，这无论是对于人生的挽救，还是现代社会的净化都很有意义！

鱼象鱼

寺庙的门槛为什么修得很高？为什么踩门槛是忌讳？
2018
08/03
21:30
东台市观音禅寺
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东台市观音禅寺

祈愿：正法久住，法轮常转！

我们去寺庙时大都不会轻易踩庙口的门槛，因为听闻踩门槛是忌讳，但到底是什么忌讳？相信很多人不清楚，今天就为大家详细讲讲，有关门槛的那些事儿。



一、为什么踩门槛是忌讳？

对门槛的一般认识

门槛儿也称门坎儿、门栏儿，横伏于门口儿，其作用有二，一是防雨水泼入，二是防风从下灌入。迈进去，退出来，给人一种家里家外的感觉，它是内外区域的界线。应当说现在人们居家过日子，门槛儿没有那么多的象征意义，出出进进，跨一跨门槛儿，是件很平常的事情。但在过去，对门槛儿的认识却是很不一般的，也有不少讲究。

门槛不一般的讲究

1、忌踩门槛这一风俗始于先秦时期，那时臣子门出入君主的门户时，不能踩着门槛，只能侧身而行。门槛往往是地位尊卑之分，之所以在先秦时期有这种风俗，是君臣礼仪。之后，演变为家族地位的高低。

2、是门槛儿具有遮挡污物和避邪的作用，门口横上一道门槛儿，象征着竖立一道墙，将一切不好的东西挡门外，特别是要把那些鬼怪拒之门外，以保一家人的平安幸福。



3、实际上门槛的木枋在过去，与房梁正顶的主枋同材。即一根木枋分正梁、门槛。正梁有镇宅护平安的“效用”，那根木枋有被地舆风水先生施过法。

4、有人说门槛是祖宗的脖子，不能踩，否则表示不敬。

5、还有一种说法认为：门槛是当家人的脖子，是当家人的头，所以有一说是：忌踩门槛忌坐斗。

6、传说踩门槛是会坏自家的风水。冲撞了家神（一些地区的民俗中认为各家都有保护神），忌踩门槛这一风俗一直延续到清朝。



二、寺庙的门槛为什么修得很高？

庙里的门槛更讲究

凡去过寺庙的人们都会发现，佛教寺庙的门槛很高。当然不只是因为怕人们把门槛踩坏这样简单的原因才将佛教寺庙的门槛修的那么高。

佛教寺庙的门槛之所以修得高，是因为其中蕴含深刻的意义：只要你跨入了这道门槛，便将尘世的凡俗抛在了身后，你就会以一颗纯净向善的心来感受这佛祖脚下的庄严和神圣。

寺庙的门槛是不能踩的，因为佛祖是很忌讳脚的，认为那是肮脏之物。

踩寺院里的门槛是为不敬，要下地狱，为了人们或因为不小心踩到门槛，所以寺院里的门槛都是很高的。

佛教中有一种说法说是寺庙的门槛是释迦摩尼的双肩，踩了门槛便是对佛祖的不敬。

另外还有类似的传说认为寺庙的门槛是佛祖的额头，踩了视为对佛祖不敬，要受到惩罚。

还有一种说法是凡是年代久远一些的古宅，或者是说过去的有钱人家的老房子都是门槛很高的，而现在的寺院呢，又多是过去留下来的或是仿古建造的。因此，寺院的门槛都会很高，但这种说法似乎因为缺乏与佛教渊源相联系的内涵而不为人们所信服。

鱼象鱼

鱼象鱼

【石门素疏】今日+262页。感恩！

20140218-20180731共150,888页。

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【般若禅堂】

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【今日业绩】20180804课堂笔记262张。

【统计范例】20170904课堂笔记288张。

【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。

【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

20140218开始，截止20180731

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

鱼象鱼

瞋恨心是隐藏在内心深处的烦恼
2018年08月05日 08:08  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。
　　文/大安法师

　　《华严经》说，一念瞋心起，火烧功德林，百万障门开。这个本来好不容易修点戒、定，积累了一点东西——积累了一点福德、智慧，你一念瞋恨心起，马上就没有了。为什么没有了？比如我们修行是要有慈悲心的，当你的一念瞋恨心过来的时候，它就什么慈悲心都没有了，这种对待、这种怨气、这种竞争、这种压倒对方、这种不择手段——它什么都起来了。这个瞋恨心哪，它是隐藏在我们的内心深处与生俱来的这个烦恼。

　　原来虚云老和尚他在开示里面讲一个公案，说他有一个老同参，住茅棚也住了很多年，最后他出来觉得自己不错了：“现在我得自在了。”在丛林里住了段时间他也觉得太烦了，又去住茅棚。有一天在茅棚打坐的时候，就来了一伙小孩子——放牛的小孩子。这个放牛的小孩一看，诶，有个老和尚在那打坐，就跟他开玩笑：摇摇他的腿呀，抓抓他的头啊。他也在那儿打坐不动——如如不动。

　　捏捏他的鼻子啊，弄弄他的耳朵啊，他也能够镇得住——不动。哎，这帮小孩子反正是顽童嘛：“诶，怎么不动，不动我们还得想办法。”就用一根草伸到他的鼻子里面，这不七弄八弄，他就“阿嚏”，这下火就来了：“你这个狗崽子！”就骂这帮孩子，弄来弄去瞋恨心还是起来了。这是不容易的，是吧？这是老修行人，说自己很自在了。

　　所以我们等这个瞋恨心起来的时候，赶紧念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。要生惭愧心。

鱼象鱼

当今具有不同观念的人群之间纷争不休，有可能从根本上平息吗？  此博文包含图片 (2018-07-30 08:01:14)转载▼
标签： 著相 觉悟 平息纷争        分类： 堪布答疑
当今具有不同观念的人群之间纷争不休，有可能从根本上平息吗？


问：当今具有不同观念的人群之间纷争不休，有可能从根本上平息吗？

索达吉堪布：著相是对人类最大的危害，比如说执著颜色、本体，执著价值观的相。东方人和西方人有不同的执著，同一个国家之中，不同民族和地区的人爱好也不相同，包括吃饭的时候，有些人喜欢多加一点盐，有些人不加盐，有些人喜欢多加辣椒，有十个人就有十种口味……世间所有的众生都在耽著相，这就是所谓的不同业力现前。

以通达无相的智慧来全面观察相状，结果了悟到一无所得，即是行相。以注重穿着的人为例，有的喜欢蓝色，有的喜欢白色，有的喜欢红色，每个人都觉得自己追求的东西是真实的，但实际中无有一法可得。

这一部分的佛教理论，现在也已经为西方的智者们所承认了。本来西方人受一些先入为主的观念影响很深，不容易接受外来教育，但在与佛教学者进行了理论上的深入探讨之后，他们也不得不承认：每个人自以为真实的东西，确实除了相状以外不存在本体。对于这一点，许多量子力学专家、心理学家在他们的研究中也有所触及，但还没有完全搞清楚。我在看他们的著作时，自然而然就有一种感觉：他们如果学习了大乘佛教的利他思想和空性观，肯定会有所觉悟的。因为觉悟是从人人本有的智慧中生起，所以每个人都有缘分，只不过大多数人都没有去挖掘它而已。

——《现观庄严论释》

鱼象鱼

我执从何而来？究竟什么能代表我？
2018
08/05
08:17
济群法师
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　　我执：我，是主宰义、常一义、不变义。

　　众生总觉得在自己生命中，有一个恒常不变的自我作为主宰。因此，时时为我着想，处处以自我为中心，一言一行都反映出强烈的自我：我喜欢，我讨厌；我爱，我恨……如果作个统计，我们一天不知要说多少个“我”字？

　　因为有了“我”的观念，进而产生我执。

　　通常，我们会执名字为“我”。但凡听到自己的名字，总会引起特别的关注，觉得这个名字就是我，赞叹它就是赞叹我，毁谤它也是毁谤我。

　　其实，我们的名字只是父母取的一个代号而已，并不能代表真正的“我”。否则，我们只需换个名字，就能将自己变成另一个人，而那些有别名、笔名等不同名字的人，又以什么作为“我”的象征？所以说，执名字为“我”，为之忧喜，实在是毫无意义。



　　我们也会执身体为“我”。色身乃是四大假合，其中何尝有“我”的存在？所以禅宗的祖师会问：“父母未生前本来面目是什么？”在我们的身体中，究竟什么代表了真正的“我”？

　　在医学发达的今天，组**的许多部件都可以进行移植、再造，如果其中的任何一部分是“我”的话，“我”的概念早已被现代医学所挑战：经历了整容手术的“我”是谁？经历了心脏移植的“我”是谁？可凡夫却由于无知，将当下这个虚假的色身妄执为我，所以，就会为了容貌的美丽或丑陋，为了身材的魁梧或矮小，为了身体的健康或衰弱而斤斤计较，徒寻烦恼。

　　老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”这也从一个侧面反映出佛法所说的“身为苦本”的原理。 我们还执服装为“我”，格外注重外表的包装，以为一身名牌就高人一等；我们还执工作为“我”，职业不仅是谋生手段，更是处世的面子所在；我们还执地位为“我”，一旦身居要职就不可一世、趾高气扬……其实，服装、工作、地位与真正的“我”又有什么关系？当这一切发生变化时，“我”是否也会随之起起落落？



　　众生的执著形形色色，遍一切时，遍一切处，归纳起来不外乎我法二执：无我执我、无常执常；执垢为净，执苦为乐……正是由于执著，带来了无尽的牵挂和众多的烦恼，带来了种种事与愿违的痛苦。

　　我们只有用智慧的观照破除无明和执著，才能体会放下的自在，体会冲出樊笼的解脱。

鱼象鱼

《地藏经》的四个重点，佛门高僧的智慧总结！
2018
08/03
15:41
腾讯佛学
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《地藏经》是四众佛弟子必修的经典，主要精神和内容有：

第一、《地藏经》是佛门的一部孝经

佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，度众生就是孝亲的扩大。

《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”。这个就是孝亲的扩充，发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢？

所以，离开孝道就没得佛法，佛法就是孝道的扩展和深入。

《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常之透彻了。

这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿。

这个就是给我们修行的人作出了典范。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到庙子里头去求佛菩萨保佑自己的独生子女。这真是非常荒唐！决不可能如愿。

曾经有一些人，向我提一个问题，他们说我们这些都是现在的独生子女，当然全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一，十五到庙子里头去烧炷香，捐点功德，就最保险。他问我可不可靠？

我说不可靠。这个不是佛教的主张，佛教是教我们如何做人，你在家不孝父母，你把父母当成仆人来看待，你到庙子里头去烧香，捐钱，你的娃娃就消灾免难了，那佛菩萨都成了受贿了。难道佛菩萨还会稀奇你那个钱？

我说佛教讲的是自种因，自受果。佛教教我们孝顺父母，你不孝顺父母；你反而虐待父母，你种的这个因，就该得什么果报！

印光大师对这个问题也有很明白的开示。他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟到来了。如是因，如是果，这绝对没有错了的。

今天来说对年青一代提倡孝道非常重要，我们学《地藏经》就很好的体会孝道在学佛上的重要。这部经正是佛门一部孝经，值得我们很好的学习。



第二、《地藏经》是佛陀的遗嘱

佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。

一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家弟子讲的。它告诉我们佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。这个对于我们出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看我们对于佛陀最后的遗嘱如何看待。

另外一部遗嘱就是《地藏经》。

朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫——《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱。他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤。

托的什么呢？这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内，着重在人道，天道。

为什么在人道，天道？因为人、天道的众生是法器，人天道的众生容易修行。容易成佛，把人、天道的众生度了，就有更多的人来作度众生的工作。包括了这么大的范围，这么长的时间的众生在内，当然也包括了我们今天在坐的大家在内。

所以这遗嘱啊，涉及的时间长，范围广，也体现了佛的悲心之深重，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护，救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛。

所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来出席，都来赞叹，就显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。

当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。

我们大家都应当发心上求佛道，下化众生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来的家业。

我们看《地藏经》上最后一品《嘱累人天品》。佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”。当然包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。我们学习了这个，使我们体会到，我们作为佛教徒，必须知恩报恩，体会到佛恩深重，很难报答。



第三、《地藏经》是为人处事的教科书

净业三福第一福就是讲做人，这就是大乘佛法的基础，也是净土法门的基础。

《地藏经》首先提出来的就是净业三福，特别是第一：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”非常具体，让我们懂得，不离日常生活来修学佛法，实际上就是如何做人，如何处世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活当中应当怎样做，就是《地藏经》告诉我们的。

能够依《地藏经》修行，你就能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益，所以说这部经对我们做人处世非常有用，这是一部做人处世的教科书。



第四、《地藏经》是具体讲因果规律的经典

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。

虚云大师说得很明白：“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。

他又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊！

印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗贪妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。

印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶；不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”

又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱。”所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。

虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。

《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

鱼象鱼

药师佛十二大愿变相图，见者增福！
2018
08/05
09:59
东北佛教
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药师佛

十二大愿变相图

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药师琉璃光佛会图。药师佛，又作药师如来，被称作大医王佛、医王善逝或消灾延寿药师佛主，全名为药师琉璃光佛(药师琉璃光如来)，为佛教东方净琉璃世界之教主。“药师”用以比喻他是能治愈众生贪、瞋、痴的医师，帮助众生消灾延寿。

据《药师琉璃光如来本愿功德经》记载，药师佛在因地修行菩萨道时，曾发十二大愿。



第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身;令一切有情，如我无异。



第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月;幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。



第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。



第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，行邪道者，悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。



第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。



第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。



第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属、资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。



第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身。闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。



第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。



第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。



第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故，造诸恶业。得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。



第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼。若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足

●敬请常念：南无阿弥陀佛●

鱼象鱼

临终助念，是一件非常非常关键的事
2018
08/05
10:32
大安法师讲净土
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我们现在已经念佛了，一定要用种种善巧方便让父母也发起念佛往生的信心。

如果要让父母临终决定有把握往生西方极乐世界，还一定得注意让父母周边的家亲眷属要如法，不能有障碍。

作为家族成员，到父母临命终的时候一些人来帮忙，那么谁说话算数。这里面也许有信天主教的、基督教的、伊斯兰教的，在信仰上各有不同。

一次一个居士的父亲往生，居士林说我们是不是可以去帮忙助念。结果家属通知来了：不需要助念，要按照道家的方法来处理后事。那个居士在家里是老三，他做不了主啊！

还有一些做法就是帮倒忙，一断气马上换衣服，嚎啕大哭，这些都是对亡者极为不利的。

要提前了解一些临终助念的方法，要知道亡者在临命终时他是什么样的情况。

这时候他尽管断气了，但神识还残留在身体上，你一动他还是有疼痛感，一有疼痛就会起瞋恨心，瞋恨心一上来，就可能到三恶道里面去了，或者变成一条大蟒蛇。

所以临终助念有个原则，他断气了你不要去动他，至少要等八个小时；如果助念，这八个小时佛号不要断，八小时以后再来处理这些事情。

哭就更不应该了，家亲眷属在一旁哭，本身人都是舍不得家亲眷属的，这会让他有一种眷恋之心，情爱之心。这个心一起来，那是不能解脱生死了。

曾经有一个学佛的居士，死的时候他妻子就在旁边哭，他们夫妻感情又非常好，尽管平时他也想往生西方极乐世界，但这时候妻子哀哀痛哭，他就舍不得走。

一下子到哪儿去了呢？他断气时，他的妻子一把鼻涕一把泪地在那里哭，擤一把鼻涕下来的时候，鼻子里面有一个虫，妻子就想把那个虫甩下来。

这时候，有一个比丘是有神通的，说你注意注意，这个就是你的丈夫。你哀哀痛哭，你的丈夫就舍不得你，舍不得你就到你鼻孔里面做了一条虫子。

临命终时这一念是非常非常关键的，家人不能哭泣。在父母临命终时，就像爬山，能够有人拖一把，他就上去了；有人在下面拉他，他就摔倒了。所以临终一定要令他有正念。

但现在呢，家庭成员很复杂，为了避免一些纠纷，是不是可以在父母没有生病之前，就立好一个协议，要他亲自签字：我的后事交给谁来处理，按照佛教临终助念的方法来处理。

如果他的子女是佛教徒，他放心交给这个子女；或者对一个助念团、助念小组很信任，那委托给助念小组来解决这个问题。

你赋予了他这个权力，受委托人在处理后事的时候，就有尚方宝剑；你不赋予他权力，家亲眷属是不让外人进入的。

所以这些都要事先考虑周全，不至于到临命终时被周边的人瞎张罗，瞎张罗是非常危险的，会破坏正念。

因此这些事项都要平时跟家亲眷属说清楚，最好子女眷属都能够念佛。如果他们是佛教徒，念佛了就好办；如果这些人都不念佛，不吃素，这是很麻烦的。

如果你的子女天天喝酒吃肉吃洋葱什么的，你临命终时他呆在旁边，那绝对是不利了，善神会跑，恶神都会过来。

所以平时一定要让子女也常常念阿弥陀佛名号。如果能这样劝勉家亲眷属，不仅有利于父母，而且实在是对家亲眷属自身也有极大的帮助、利益，对这些家亲眷属后世的子孙后代，也有甚深的利益。

所以临终助念，是非常非常关键的一桩事情。

鱼象鱼

《金刚经》中“受持乃至四句偈等”偈的含义
2018
08/05
08:08
南普陀寺
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《金刚经笺注》

　　第十三纸第九、十，二行四句偈，古今所说不一。弥勒为补处之尊，以无我相等答者，对病发药也。如禅家无论问何义，皆指归于向上一著耳。若谓弥勒极尽经中四句之义，则是门外汉之知见耳。

　　中峰国师谓：“于此经中受持乃至四句偈等”。其四句偈上必有“乃至”二字，下必有“等”一字，是指未能受持全经，或大半卷，少半卷，乃至最少四句，及一句耳。中峰此言甚得释文之法。

　　而从来注者，每崖板谓偈必非散文，不知西域梵经横书，每排以三十二字为准，故记《华严》字数曰：“有十万偈”，非全经皆偈也。

　　又无论文字多少，以诠义尽者，即为一偈。非必于经文外，唯指四句者然也。若谓偈即是偈，则全经皆无功德，唯偈方有功德，岂非谤佛、谤法、谤僧？只此最浅近之“乃至四句偈等”六字，多少腹蕴万卷、文雄一世者，尚不奈何，佛经岂易言之乎？

　　节选自印光大师：《复丁福保居士书五》

鱼象鱼

紫柏尊者：人生若梦，憎爱如云
2018
08/05
07:10
山东大灵岩寺
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人生若梦，憎爱如云

文 | 紫柏尊者

心无好恶，好恶由情。故情有爱憎，而境成顺逆也。是以遇顺境，如登春台，熙然与之偕忘；触逆境不啻乎白刃撼胸，与之偕死。

呜呼！人生若梦，憎爱如云；梦有惺寐，云有聚散。惟所以能惺能梦者，如太虚焉。故知太虚者，何妨云之聚散乎？今有人于此，好其人，推之层霄之上；恶其人，陷之重泉之下。吾知其寸虚无窦，天光奚生哉！