1008鱼象鱼说【今日佛教】
“信为道元功德母”以正见为导的正信，被佛教强调为进入佛门、得法实益的前提。 《相应部》第2品佛言： 由苦至信，由信至悦，由悦至乐，由乐至寂，由寂至喜，由喜至定， 由定而生如理知见，由如理知见而生厌，由厌而生无著，由无著而得 解脱，由解脱而得欲灭，即为阿罗汉。? 修学佛法的进程，是由对苦的反抗而产生对佛法的信仰，由信仰而 喜欢佛法，乃至由修定慧而证得解脱。诸乘共同的“三十七道品”中的 “五根”、“五力”，以信根、信力为首。信根，谓对佛法清纯无疵的认同、 接受、喜欢，这种信仰在内心深处已扎下根，从此信根能自然出生正信 等功德，有如从树根出生枝叶花果。《大毗婆沙论》卷一四二解释： 于出离远离所生善法，诸信顺、印可、忍受、欲乐心清净性，是谓 信根。 信力，谓信根增长，自然产生一种力量，使信心深固难拔，不可动 摇，绝不会见异思迁，如《集异门论》卷七所言： 一切沙门及婆罗门、诸天、魔、梵，若余世间，皆无有能如法牵夺， 是名信力。 有部佛学认为信根有其物质基础（色法），大乘唯识学认为信根、信 力皆是信的种子之积集。大乘菩萨行以十信为初阶，十信位主要确立 信仰。《华严经·贤首品》偈云： 信为道元功德母，长养一切诸善根。 同经卷七七谓“一切佛兴皆从信起”、“一切化佛从敬心起”。谓能 得见佛、成佛，皆以信和敬为因缘。《大智度论》卷一云： 佛法大海，信为能入。
缺乏正信，不可能深入佛法之堂奥，喻如纵入满地宝石的宝山，若 没有一双手去捡取，也无法得到宝石。 正信又分两种：一为舍逻驮（梵sradsha），译“深信”、“仰信”，一般 指由信赖佛、师父、善友而生起的对佛法僧的正信。《成实论》卷七谓 “随圣贤语心得清净，是名为信”。《大日经疏》卷三云： 深信者，此信，梵音舍椤驮，是依事依人之信。如闻长者之 言，或出常情之表，但以是人未尝欺诳故，即便谛受依行，亦名? 为信。 二名阿毗目底（梵abhimukti），译信解、解信，指由深解佛法之理而 生起的确信。《大日经疏》卷三解释信解为“明见是理，心无疑虑”之信， “如凿井，已渐至泥，虽未见水，必知在近，故名信解也”。 仰信与解信虽然皆属正信，但依人依事而生的仰信，尚非彻底、坚 固，只可作进入佛门的拄杖，还须通过听闻、研读、思考和修行验证，对 佛法的道理深解明悟，获得解信，直到由亲证真理而确立的信，方为真 正的正信。
南传《相应部》卷一佛言： 信是人的助缘，事实上，理解才应正确地左右人。 《阿含经》说修行者分为由仰信入门的“随信行”和由解信入门的 “随法行”两类，后者较前者为胜。《大智度论》卷七谓仅仅闻说而信者， 不名为信，“智慧知已，名为信”。建立在对佛法理解之上的信，才是真 正的信。《大般涅槃经》卷三六佛言： 若人信心无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧无有信心，是 人则能增长邪见。 仅仅有信仰而缺乏深解佛法的智慧，有增长无明之弊，仅仅有智 慧而缺乏正信，则容易自作聪明，堕于邪见。无论仰信抑或解信，当信仰确定不移时，叫做“信现观”——直觉的、不须思考的信。这种信牢 固不动，确信无疑，对所信深心欢喜，专一不二。据《瑜伽师地论》卷 七一等，信现观，指确认佛法僧三宝为唯一的归依处。
《中阿含经》卷 九《郁伽长者经》说郁伽长者具有对佛法的“欢喜心、具足心、柔软心、 堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心”，具备了堪受佛法的正信或 信现观。 严格地说，真正称得起正信或“信现观”的信，是在依法修行而亲 证佛法真理的基础上建立的确信。《大法炬陀罗尼经》佛告帝释： 如来弟子见诸世间犹如幻化，无有疑网。所以者何？彼信如来， 即自见法，是故自信，不唯信他。……诸佛如来诸有弟子，自见法故， 不取他言。 在证得佛法之基础上确立的正信，实际上是自信，非仅仅是对佛 或其他人的信仰。慧远《肇论疏》谓“见解名悟，闻解名信，信解非真， 悟发信谢”——因听闻佛法获得理解而产生的正信，亦非真信，只有 了悟佛法，信仰退位，才是真信。诸乘佛法，皆说见道位初证法性（小 乘初果、大乘初地），才彻底断“疑”（对三宝的疑惑），确立真信。天台宗以 初步亲证佛法而确立正信为菩萨的十信位，十信之初初信，在断烦恼 上相当于小乘初果，断疑等三结。《华严经论》谓圆教以证得现观真如 的根本智（见道）为信心： 此经信心，应当如是直信自心分别之性，是法界性中根本不动 智佛；金色世界是自心无染之理；文殊师利是自心善简择妙慧；觉首 目首等菩萨是随信心中理智现前，以信因中契诸佛果法，分毫不谬， 方成信心。
《宗镜录》卷三二谓圆教菩萨十信之初初发心时，即观本识自性缘起因果之体，同禅宗明心见性，得成正信。同书卷三七云： 无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。此一念信解心，心同 佛心，信齐佛信。 同书卷八八谓天台宗人勤修五悔，一心三谛豁尔开明，圆解成就， 不加功力，任运分明，正信坚固，无能移动，名“深信随喜心”，即五品 弟子位之初品弟子位。 从唯识学看，信仰和不信仰，皆以阿赖耶识中的种子为因，由于 众生阿赖耶识仓库中的种子不同，在宗教信仰上难免有种种差别：或 从小便对某宗教特别信仰乃至喜欢出家修行；或容易信仰正教，或容 易信仰邪教；或信仰虔诚、狂热，或信仰浅而易变；或主张无神论，不 信仰任何宗教。唯识学把有能产生佛教信仰的种子称为“种姓”（梵 gotra），护法系唯识学根据有障无障、障碍轻重的差别，分众生为声闻、 独觉、如来、不定、阐提五种种姓: 声闻种姓者容易接受佛说四谛法而 求自己解脱生死，独觉种姓者于无佛之世可自悟十二因缘而得解脱， 如来种姓者容易接受大乘法修学菩萨道而成就佛果; 不定种姓可随机 缘而接受任何信仰， 阐提种姓（“无出世功德种姓”、“非涅槃法”） 不能接受 佛法。实际上，五种姓还应加容易接受外道信仰的“外道种姓”。
《瑜 伽师地论》卷三五说种姓有本性住（自然本有）和习所成（后天习染而成） 两种。 大乘如来藏学认为一切众生皆有佛性，但这只是一种因性和潜在 的可能性，或曰理佛性，正信的实际发生，还得具足诸缘。《法华经》卷 二谓“佛种从缘起”。社会的文明发达程度、文化传统、宗教环境、个人 际遇等，都是产生信仰的外缘。信佛学佛的条件，经中说有生为人、生 中国（佛教流传的中心地区）、诸根具足、未犯五无间罪、净信三宝、值佛出世、值佛说法、佛法住世、信奉佛教、有缘修学十种缘，称“十圆满”。 生于地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲（无苦亦无佛法之处）、色界无色界及盲聋 喑哑、世智辩聪（世俗的小聪明）、生于佛前佛后则是八种信佛学佛的障 碍，称“八无暇”（没有修学佛法机会的八种情况）。 此外，能引导、指导人正确地信佛学佛的“善知识”（良师益友），是 信佛学佛的重要增上缘。《华严经》卷六二称“亲近供养诸善知识，是 具一切智最初因缘”，《付法藏经》甚至强调善知识为得道的“全分因 缘”，密乘更以找到合格的上师为获得成就的一半。即便有善知识等 外缘，若自己缺乏正信种子，或别有障碍，也难以生起正信。同样信佛 学佛，因各人心库中的种子不同，根器不等，其信仰的真切度和修学的 勤怠，及开悟的顿渐、证果的快慢，亦千差万别。
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