0326鱼象鱼说【菩提花叶】
本帖最后由 汇泉湾泳客 于 2018-3-26 15:40 编辑蛇之绳－－来源：释寂然法师
佛教里，有很多关于蛇的故事。
这些故事来自于古印度。
古印度到处原始森林，毒蛇猖狂，当时的印度人对蛇相当恐惧。
从佛教经律中，经常看到谁的床底钻出一条毒蛇、谁的天花板上掉下一条毒蛇、谁在山洞中禅坐被毒蛇咬伤，甚至不治的记载，
蛇，在各域文化中的象征，都异常丰富而深入。
在佛教中，“蛇”，代表了人类贪嗔痴三种负面情绪和心态中的“贪”与“嗔”，而蛇盘回曲延的形象，又暗喻了佛教一个很关键的思想：轮回——过去、现在、未来三世，是连续现象的显现，凡有情的生命，“生生于老死，轮回于无穷”，行善者随“善业”而上升，做恶者随“恶业”而下沉，“善业”消尽，“恶业”显报，反复纠结缠绕，彼此回互吞食，无有终了。
因此说，轮回，仿佛一条首尾相接吞啮不尽的大蛇——在印度的宗教中，只有能接受这种看法的人，所谓的心灵解脱之道，对他们才有重要性。
我要讲的这个故事，也是关于蛇。
很久以前······
有一家的小孩趁大人外出之际，把一条牵马的缰绳扔在了水缸里面。
大人们回来后，发现水缸里有一条“蛇”。
妈妈认为，这是一条真正的蛇，所以惊恐万分，着急除掉蛇，她尖叫到：“快杀掉这条蛇呀！”
但实际上，她看到的不仅不是蛇，甚至连蛇身上的一粒微尘都没有，她把绳子错看成蛇，恐慌至极，才产生了杀蛇的念头。
爸爸很聪明，“这不是蛇！我可以找一个长棍把这个东西弄出去······”
他知道水缸里不是一条真正的蛇，只是依稀有蛇的形象。
看上去是一条蛇，而实际上很可能只是一条绳子。
尽管如此，他仍然忌惮，所以不敢直接接触，准备利用安全的方法除掉它。
爷爷一看，清楚水缸里不是蛇，只是蛇的假象而已，并且他还知道，在没有任何东西的帮助下，直接去接触也不会受到伤害，但因为长久积聚的阴影，他刚刚一看到“蛇”时，也会心中一动，又一刹那回复平静，说：“哎，这不是蛇，只是一条绳子。”
奶奶笑了笑，她知道水缸里面只是一条绳子，虽然看起来像蛇，却不是真正的蛇，而且毫无伤害，更无丝毫恐惧，她走上前一把捞起绳子说：“你们怕啥？哪儿有蛇！这明明是咱们家牵马的缰绳！”
尽管全家人对“这条蛇”的知行各异，“蛇”的问题也终于解决，但小孩最后却说：“你们既然认为这只是蛇的形象，为什么还要拉出绳子说这不是蛇，并装出自己不害怕的样子呢？这样做好可笑，没有任何必要！绳子，是我扔进水缸耍你们玩的！”
故事就是这样了。
佛教虽信轮回，认为一切众生都处于因果轮回之中，生死相继，世世浮沉，但根本是为了勘破生命轮转，指认轮回本是梦中之梦的幻境。
释迦牟尼佛在菩提树下见道证悟，正是因为他终能切断生死持续的这一幻相——轮回。
那佛陀是如何切断的呢？
轮回，是因为我们有情；有情，就是贪爱；贪爱，就会烦恼。
那么处理了贪爱，就断绝了轮回，就能够解脱出世间。
那么如何处理贪爱？
佛教大概提供了五种方法：
第一种，是这个故事中“妈妈的方法”，以拆解、劝阻与钳制，来「舍弃」贪爱。
我们总认为有一个“我”，“我”是轮回的主体和主题，但其实“我”却是幻而不存的，只要认识到这一点，去除了自我中心化，贪爱自然消减。
但，“我”虽没有了，“我”之外的万事万物，全都实有存在，包括所有外界的物体与精神以及那些精神的作用与物体的运动等等。
也就是说，我们虽然可以无我，但却把烦恼当成实有的法，想断除也相当费力，所以妈妈如履薄冰，需要苛责戒备的也特别多，甚至阻抗的是整个世界。
第二种，是“爸爸的办法”，「转化」贪爱。
既是转化，所以无需断绝，因此不必然要断绝贪爱，只是不允许它以狂野、失控或有害的方式，随意地任其出现。
所有的物质、精神，都是假有、虚无，如幻如梦，但有作用。
只要无我，烦恼也可以转为道用，却仍然会惧怕。
因此，爸爸想用一条长棍亲自动手挑出绳子，虽然他本人还是不想直接去碰这个“蛇”样的绳子，但一个男人该有的勇气和对家人的保护与爱由此展现。
第三种，“爷爷的方法”，「了知」贪爱。
以全然的「不造作」来圆满这种「了知」，亦即不顺从于心态情绪和先见的预设。
同时，不对贪爱生起厌恶，当然也不转化它或舍弃或矫正。
只是单纯地觉察烦恼，就足以保证我们不会陷入有蛇无蛇的幻影。
任何时候当贪欲或其他情绪生起时，只要「看着」——勿造作，除此，别无一事可做。
但这是一个很容易被误解的指导，当情绪生起时，「不要造作」单纯地意指「不要做任何事」，它并不表示如果我们正横穿马路时，就应该停下来，席地盘腿而坐，并试图「看着」情绪，那会更危险。
此处的重点，是当我们注意到情绪时，大部分的人都习惯于追随它，而非「看着」它。
在平常生活中，当感受到爱时，我们就追随贪爱；感到恨时，我们就跟从嗔恨，或者仅仅只是压抑，压抑不了又爆炸，然后我们也一同毁灭。
只要完全不要造作，看着它就好。
情绪就像蛇一样，它会自然紧缩盘卷，又会自动松开，它无法持久，我们要做的就是看着，时间让它自己无常，那一剎那，它会消失，消失后，情绪也许很快会再次出现，这不要紧，重要的是，当你开始觉知的瞬间，它们立刻就会消失。
即使只消失了一瞬间，便意味着智慧已经在片刻之间显露，此刻心中已经有光，再黑的长夜，也将过去了。
但“爷爷的观点”还是有一点点问题。
虽然他知道这只是蛇的假象，但他对蛇还是有执著，甚至很可能是他为了表示自己不是太害怕，才故意这样做的。
第四种，“奶奶的方法”。
妈妈认为蛇是真蛇，烦恼实实在在，断除它，需要一个实实在在的对治力，否则会造成伤害，妈妈很怕；
爸爸进一步了解蛇的真相，不认烦恼如蛇是实有的东西，但是，即使如幻如梦，需要借助外物才可将其去除，他仍然不能直面；
爷爷既不认为有蛇，也不认为烦恼是一个实有的东西，不承认烦恼的本性是不清净的，一切如其所是，不过还是不会直截识取。
只有奶奶，才算是高人。
她知道水缸里有蛇的幻影，看上去很真实，而实际虚假，并且不仅虚幻不实，甚至也不是我们现在所看到的样子——日月星辰、山河大地，不但从实相上来说是假象，一切的真面也是绝对清净的——蛇不是蛇，反倒是有用的绳！
所以奶奶没有将绳子当成真正的蛇，更没有畏惧，她故意抓住绳子并把它拎出来。
最后，“孩子的方法”。
“奶奶的方法”，譬如做梦，在梦中假如不知道自己在做梦的话，遇到毒蛇猛兽，会跟白天一样惊恐万分、手足无措，但如果知道自己在做梦，则哪怕身后有猛虎脚下是悬崖，也会面无惧色。
但是，这仍然是一个执著：既然是假的现象，为什么还要故意做这些多余的事情呢？
大可不必！
此时当下，全体显现为我们所无穷面对的游戏世间，不是更直接？！——这就是“孩子的方法”。
无可否认，人生的物事，我们眼睛能看到的，往往是相同的景象，关键在于每个人对所见的不同认知。
对一个好佛者来说，用各种方法快速对治以及推翻颠覆贪爱烦恼，好像是一本正经的事，但有可能根本没有直击核心，只是间接的敷衍而已。
但将分别妄念，彻底超越到本无妄念，勘破戏论，法尔自然，这就已经接近了“禅”所谓的“直指人心”。因此，不需要观想、不专门念咒、不执迷打坐，也不强调任何方法，无修而修，无作而作，此种“自在游舞”的境界中连证悟不证悟都是执著，都是冗余与曲回、弯路与歧途——这样即近于“禅”了。
但，“禅”又是为何？
我说了这么多，这只是一个根本不那么有趣的故事罢了。
最后希望这个世界少一些“熊孩子”！
本文选自沙门寂然，微信公众号“和佛陀一起去私奔”（elopewithbuddha）
学习。:)
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