0114鱼象鱼说【菩提花叶】
本帖最后由 汇泉湾泳客 于 2018-1-14 21:40 编辑佛教心理学（四十七）
七、关于第九识争议的评议阿摩罗识或真心，蕴含的实质性问题是如来藏，亦即众生证知真如、成佛的根本依据和可能性，对佛教信仰的确立和宗教修持来讲至关重大。大乘诸学在解决这一重大问题时大略有三种思路：1、护法系唯识今学从结构论着眼，将成佛之因摄于真如理和阿赖耶识所寄藏的有为无漏种子，立八种识，说转阿赖耶识所知依而成阿摩罗识。其说严谨精密，其实践是有为的、革新式的，具经历长劫转识成智的积极精神，但其转识成智说有落于有为造作之嫌，亦难满足急求顿证者的需求。2、安慧系唯识学及中国摄论师等也从结构论着眼，而着重区分染净之因，立能证真如理者或阿赖耶识清净分为本具第九阿摩罗识，以解决证知真如的依据问题，但其所立阿摩罗识较难通过分析众生现前心识而确立，整个学说不及护法系严密。3、真常心系（天台、华严、禅宗、密教等）从体用论、体相论着眼，说心体或心识最深层有本具真心，将此真心等同于真如，持一体八用的九识说，或不以真心为第九识。其理论立足点高，超越了结构论的局限，修证是返本式的，适合急求顿证者的需要，指导实修易收顿悟之效，但也面临酣眠、闷绝时真常心何在等诘难及由承当“本来是佛”导致放任的弊端。三种说法，在大乘经中都各有其依据。作为一种用于建立信仰和指导修持的言说，各有其价值和所适应的对象，也各有长短，大概无必要作是非之辨。三种说法的共同点，是都认为众生现行的心识为杂染，而心识深处潜藏有清净不染的因素或可能性，使众生能证得无垢识；与诸法无我的真实相应，是证得无垢识（阿摩罗识）之要道。正如印顺《摄大乘论讲记》所说，真心、妄心（唯识今学）二派“所说明的事实是一样的，不过各依其一据点说明罢了。以妄心为主体的，有漏法的产生，很容易说明，而清净寄于其中，从虚妄而转成清净（转依），就比较困难了。以真心为主体的，无漏法的生起，很容易明白，而杂染覆净而不染，及依真起妄，又似乎困难了些”。又，引起诸家争议的一大原因，实际上是对阿赖耶识的内容界定不同，处理成佛之因的方法有异：摄论师、慈恩宗皆以阿赖耶识为杂染，摄论师从果立因，以成佛之因为本具第九识，慈恩宗则从因望果，以阿赖耶识中寄附的无漏种子为成佛之因，以佛果地转依了的阿赖耶识为阿摩罗识；地论师南道派即因即果，以阿赖耶识为真心，不立第九识；地论师北道派以阿赖耶识为染净和合，故可立第九识，也可将第九识包摄于阿赖耶识中。天台宗对第九识有独特的处理，智顗《妙法莲华经玄义》卷五以一人有三心为喻，评论地论师与摄论师关于第九识有无的争议说：若阿梨耶中有生死种子，熏习增长即成众生杂染的分别识；若阿梨耶中有智慧种子，熏习增长，即转依成道后真如，名为净识（阿摩罗识）。这是唯识学的说法。又用天台宗的“六即佛”义结合唯识学解释庵摩罗识，谓“庵摩罗识名无分别智光”，若阿梨耶识有此智慧种子，即是“理即”无分别智光，经过修行逐步开发，即六根清净“相似即”无分别智光、“分真即”无分别智光、“究竟即”无分别智光。以本具的第九识为阿赖耶识中的无分别智种子，又以其完全开发为佛果净心，调和了关于第九识的争议。笔者以为：如果建立第九识，那么其功能主要是恒与真如相应或证知真如，其证知真如的智慧，应即是《华严经》所谓“自然智”，因明学所谓真现量。但此自然智非意识，而是无意识，这样就可以解答为什么在熟睡等无心位没有真心、自然智的疑问。密教说成佛时第九识转为法界体性智，此法界体性智，才是意识现量在任何时候都自明自了的。第九识还是阿赖耶识乃至一切法终极的所依，所谓法界体性者。如果不立第九识，那么只有将这种功能摄于阿赖耶识中，或为其清净分，或为其体性。诸家建立真心、阿摩罗识，都以确信佛已证得真心、阿摩罗识之果境为出发点，亦以此为真心、阿摩罗识实有的基本证据。至于此识是修得还是本有，实际上是从不同哲学角度，对同一佛果境界或证知真如的经验所作的不同解释。参禅开悟、修密法见道者，多认为真心本有，因为只有本来具有者才是真常不灭的。禅宗人说开悟如“云开日出相似”，日光本来常有，只是被云雾遮蔽而不显，云雾消散，本有日光自然显现。亲证真如或见性者，会感到意识底层有一真心亲证真如，其时意识可以起念，故知真心不是意识，乃本来具有的。唯识学则从众生现实的杂染心出发，说经过修行，令心与真如相应，转识成智，转妄心为真心，才放射出智慧光明，意谓真心乃修得，犹如金矿，须经冶炼才得黄金。说本具阿摩罗识由除灭妄想而显（由修而显），与说阿摩罗识、真心是心与真如完全相应或“转依”时所得（由修而得），实质上并无太大区别。作为一种理论解释，由修而得说比较合理，因为现实是：诸佛及任何人的真心、阿摩罗识，都是经修行而证得。真心本有、由修而显说，从体用论角度立论，只是一种哲学思辩的理，即便顿悟见道，一般也只是见到涅槃妙心，获得亲证真如体性的“一切智”或“法界体性智”，至多堪入涅槃，并不具备佛的多种功德智慧，禅宗人谓“涅槃天易晓，差别智难明”，须经长期修行，才可实际成佛。但作为一种参悟见性的工具，说佛果智慧本来具足，自有其特殊的功用，若不如此认识，心中始终保持与佛的遥远距离，则成为证悟的障碍。如果要从哲理上论证真心、阿摩罗识必有或必能证得，则如《入楞伽经》卷九所言：若无清净法，亦无有于染；以有清净心，而见有染法。从“凡有对法，皆不相离”（《瑜伽师地论》）——一切互为矛盾关系者皆以对方为自己存在的条件之缘起法则看，既有现前杂染、生灭之妄心，则必应有清净、真常之真心、阿摩罗识，而且这真心、阿摩罗识，有佛及许多圣弟子的修证经验为据，任何人都可以通过如法修行去实验验证。故第九识、真常心，以信仰佛果境界为出发点，而终归须以各自修行的实践（可以看作超心理学的实验）去验证，不是哲学思辩和佛学研究所能解决的问题。
若无清净法，亦无有于染；以有清净心，而见有染法。
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