1230鱼象鱼说【菩提花叶】
本帖最后由 汇泉湾泳客 于 2017-12-30 17:32 编辑佛教心理学（三十八）
3、从记忆功能知应有阿赖耶识。《楞严经》卷十云：何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然复睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。此念念受熏、难以自见的识阴，当指第八阿赖耶识。《成唯识论》卷一也说因有阿赖耶识故，得有忆识、诵习（学习）及记恩怀怨等事，以阿赖耶识的摄藏作用为记忆的根本。4、从轮回现象知应有阿赖耶识。佛教及印度教、道教等皆说众生生死轮回，受因果报应，众生禀受的物质身体，显然不能从今生带到来生；前七识皆念念生灭，更不能持续到来世。轮回及承受前生后世业报的主体，只能是阿赖耶识。《八识规矩颂》称此识“去后来先作主公”，是投生时最先来、临死时最后去的主人公。轮回虽然尚非科学所能确证，然有人具有宿命通、记忆前世等现象，心灵学已调查到许多例，濒死体验及死而复生者体验到死后心灵续存的案例更为多见，透露出轮回秘机的不少信息。只要认真研究此类现象，大概都会认同阿赖耶识可以对它们作出最佳的解释。大乘佛教中，只有应成中观派后学只立六识而不立第八识，此系代表人物月称在其《入中论》中说：“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”，从缘起绝无自性的角度否定实有阿赖耶识，判阿赖耶是佛为不了绝无自性者而施设的“不了义说”。从中观学的立场看，阿赖耶识虽然也是绝无自性（这一点也是唯识学所能承认的），但从世俗谛说，也没有必要去否定它，建立一个阿赖耶识解释业报、轮回、我与无我等问题，无疑比不建立更好，也更符合现代心理学、脑科学等的发现。其他宗教的修行者，也曾多少窥见阿赖耶识，如印度教瑜伽行者所讲的内心最深处的“妙乐我”，及五层心灵的第三层能储藏觉知信息、作记忆储藏所的“记忆性无意识心灵”、第五层心灵最内核的“真理性无意识心灵”，伊斯兰教苏菲派五层心灵的第五层秘密（sirr），大概都接近阿赖耶识的某些部分。魏晋南北朝道教所说人身中能左右人心理活动的“三魂”和维持人生理活动的“七魄”，更可以看作是阿赖耶识的部分功能。《楞严经》卷九说识无边处定“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”，意谓此定以一点灵明意识缘广大无边的阿赖耶识为特征，末那识被抑制到只剩一半。更高的无所有处定、非想非非想处定，染污末那的执著作用当更小。一类经论中说阿赖耶识非外道及声闻、缘觉境界，应是指阿赖耶识的体性及究竟了知阿赖耶识而言。阿赖耶识常被现代研究者用精神分析学的概念，称为“无意识”或“潜意识”。与佛教由修行得法眼直观阿赖耶识不同，近现代心理学通过分析人的心理和行为而窥探无意识的海下冰山。精神分析学主要从解析精神病、心理障碍、梦、“体语”、“脚语”、下意识的动作、表情和生理变化（如撒谎时的脸红、出汗等）、口误、笔误、无缘无故的心血来潮等窥探无意识，服饰、习惯、爱好、坐电梯的位置和姿势、握手的方式、常用物品、无缘无故浮现的念头及哼出的歌曲等，都可以成为窥探人无意识秘密的窗口。算命先生也常根据人无意识的姿势、动作来揣摩人的心思。弗洛伊德分心理过程为意识、前意识、无意识三大层次，前意识（preconscious），指介于意识与无意识之间、会浮现于意识表层的被压抑的心理冲动，又称“描述性无意识”。潜意识（subconscious）则指暂时不自觉察但容易进入意识的信息，包括所记忆的内容。无意识（nonconscious）指个人的原始冲动、本能欲望被压抑部分的储积，心理学界一般称之为潜意识（unconscious），而以无意识指意识对自身的生理活动和外在环境无所感知的情形。荣格分无意识为个人无意识、集体无意识，个人无意识基本同弗洛伊德的无意识，是一个心理经验、被压抑冲动及“情结”的储藏所，集体无意识则储藏着人类祖先长期进化过程中所形成的原始意象和“原型”——与生俱来的典型的理解模式，为个人的思维、情感、知觉、行为提供了一套先天的模式，颇近佛学所谓种子，显然受了佛学阿赖耶识的启发。前意识、潜意识、个人无意识、集体无意识，皆可看作阿赖耶识内容的一部分。
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