1105鱼象鱼说【菩提花叶】
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托塔罗汉北次间东起第一尊托塔罗汉是一位寿眉童颜、面容丰润，与其它四位瘦削冷峻、骨凸筋露的老僧完全不同的另类形象，给人沉着而优雅的感觉。他右腿盘曲，左腿翘起，散坐于束腰须弥座上，左肘上拄膝头，手掌平托于体侧，作举物状；右手下抚于膝，目光平视远方，若有所感的眼神中流露出淡定、从容、智慧的神彩。综观整体，厚实方正的须弥座与呈三角式造型的形体，更加深了这份磐石止水般的稳定与平静。降龙罗汉 与这位静态老者相邻的是极具动感的降龙罗汉，此为一偏袒右肩、体形健硕的中年梵僧形象。他浓眉虬髻、额骨突起，深目环眼，弓鼻若钩，咬唇拧眉，扭腰挺胸，下肢叉开成弓步蹲裆 式，臀部牢牢地贴坐（钱绍武先生引用古人的话描述此坐姿为推开尾闾）于山石座上，正回头睥睨上视飞腾于梁架间的游龙。右手捏龙珠，随侧扭的体势，空抱腹前，作招引飞龙状；左肘后撤，手平托于龙珠下，作护持状。整个形象古野怪诞，神态豪放外露，与两旁沉静内敛的老、少两位僧人形成了鲜明的对比与有力的互衬。禅定罗汉第三尊禅定罗汉是十八罗汉中唯一的一位少年僧人，娴熟的写实技巧，准确的人体造型，使我们一眼就可以清晰地判断出他的具体年龄。这位结跏趺坐于方形束腰须弥座上，双手藏于腹前宽大袍袖内，正闭目抿嘴、微含笑意的入定僧人，通过那张圆润稚气的面孔，挺拔秀丽的体型，不仅让我们真切地感受到了他聪慧灵秀、充满生气的内心世界，还联想到了效法童真，体合自然的道家之气。持蟾罗汉经过前面托塔、降龙、禅定等三位罗汉的铺垫后，作者在北次间罗汉群像的中心位置推出了两个核心形象——持蟾罗汉与踏狮罗汉。持蟾罗汉在左，为一身型瘦削、骨相清奇、神情冷峻的老僧形象。老僧高额方颐，颅骨结构凹凸分明，细眼内挑，二眉拧收，鹰鼻上提，阔口厚唇，神形独具。细密深长的面部皱纹，从鼻子两侧开始，呈辐射状，如行云流水般，不折不断，随面部结构曲回盘旋于鼻头、口唇四周与眼窝、颧骨、额头上。使对象既真实感人，有写实的工谨，又变形夸张，有写意的韵致。老僧膝开脚合，上身右扭，倚坐于山石之上。左膝上探头伏身，机警地注视着前方的三足蟾蜍，好像发现了什么，跃跃欲动，若非被老僧拖住了后腿，随时都会蹿出去。老僧则显得内敛而冷静，睥睨的目光虽与蟾蜍的视线聚焦在了同一点上，但拧身撤肘、拔腰梗脖、撇嘴提鼻的姿态却给人以运气在身、冷眼静观、蓄而不发之感。这僧、这蟾究竟看到了什么呢？从老僧古怪的造型、犀利的眼神、沉着的气势中，观者可以深切地感受到，作者并非是要表现一个怪诞不经的丑罗汉，而是要通过这种大胆出奇、夸张变形的超写实手法来表达深刻“禅悟境界”。禅宗讲“顿悟”，而触发顿悟的“契机”又常常是可遇而不可求的。他们所看到的或许正是促使老僧“豁然开悟”的一个禅机。眼前虽空无一物，但塑者还是成功地通过“借树画风”之法，真实、准确、深刻地表达出了虽空却有、虽有却空、非空非有、非有非空的佛禅意境。史岩先生在其《五代两宋雕塑概说》一文中，就山东长清灵岩寺宋塑罗汉中优秀作品的主要成就有句评述：“在于能把具有高度修养的罗汉和高僧特有的思想感情和风貌，作深入的表现。使每一形象具有浓郁的超凡绝俗的气氛，令人一望而肃然起敬。”这句话同样可以用来评述“持蟾罗汉”。所不同者，灵岩寺罗汉最终并未脱离写实的范畴，艺术形象距生活原型不远；而此像却是写意的，在不脱离真实的前提下，大胆突破，夸张变形，虽形象真实生动，呼之欲出，却不落俗套，远非真人可比。
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