0930鱼象鱼说【菩提花叶】
本帖最后由 汇泉湾泳客 于 2017-9-30 18:05 编辑人到底有没有真正的自由意志？
这个问题不是用“因果”就能解决的。为什么呢？我所受的是果，那么这个因是谁造的呢？还是自己前世造的。再从根源上看，是由意业而起，再由身口两业造作而成的。可是，这个意是自主的不被外境影响的，还是被外境挟持而生的呢？只有存在一个完全不被外在环境所影响的“意”存在，才可以说存在一个“自由意志”。自由意志的有无是西方哲学重要的问题，但在佛教里，看这个问题的眼光要站得高很多。
用一个例子来说明这个道理可能会比较好理解。
比如现在很流行VR，你带上眼镜，开一个VR电影，开始看一场电影，而根据里面的情节而产生了喜怒哀乐等各种心，这些心念当然也是基于全息电影这个幻影而起的。
那么假如问：人有没有自由意志。就是相当于在问，能不能拥有不受这部电影影响的独立的心。
外境也好，命运也好，好比是这个VR电影，你身临其中，产生的所有想法、观感、喜怒哀乐以及一连串的后续的心理活动（意志，其实就是唯识讲的心识）都是跟外境一起成立的（这就是六尘缘影的意思）。两者是一起才能成立的，如果要消除，也要一起才能消除。比如，看电影的时候，在你的世界里，自然会出现了一个耍刀的老炮（境）、缘这个老炮而起的意念（心）。假如你把电影开了之后，没有带上眼镜、耳塞，只是把他们放到桌上，那么在你的世界里、观感里，就既没有一个耍刀的老炮，也没有对它产生的喜欢或者厌恶。境和心是需要一起成立的。
一个人问有没有自由意志，其实就是在问，一个人在看VR电影的时候能不能有一个不被这部电影影响的喜怒哀乐。说有说没有都不对，为什么呢？再来剖析一下。
以电影为例，你看电影时、沉浸在电影时，电影就是你的全世界，你所产生的所有意志都是源于这部电影。那么设想一下，就像电影《楚门的世界》，整个世界就是一个大电影，你身处其中、沉浸其中，你的所有生老病死、工作生活、悲欢离合、喜怒哀乐、身家性命全都只是这场真人秀的一部分而已。那么身处在其中的你，以及你依赖这个虚幻世界所产生的所有意志，怎么可能有真正的自由可言呢？只是被这个幻象挟持之下产生的心理投射。那么也就是说，只要这部电影是“真的”，你就没有办法出戏。你所产生的所有意识都不可能是真正意义上的“自由”。
可是，当知道所看的一切都是幻相、是“假的”的时候，源于这个幻想引起的虚幻的悲伤、高兴等等所有情绪也就随之淡泊甚至消失了。就像楚门知道自己生活在幻象里的时候，自然就对这个幻象里的一切淡漠死心了。
之后呢，认识到外境虚妄了之后，就能产生真正的自由意志吗？《楚门的世界》里楚门会，因为他知道这个幻象之外仍有一个真实的世界。可是假如没有一个“真实的世界”呢？连外面的世界也一样是真人秀是幻象呢？
当全部的外境是虚幻的时候，与之对应所产生的心就也不是真实的，就像上面说的一样，境与心是只能一起成立的，那么如果本来就没有一个真实的境存在的话，那么与之对应而产生的心就不会是真实的。如果世界都是不存在的，那怎么会还存在一个“自由意志”呢？好比两个搭在一起立起来的木板，一块倒了另一块会还立着吗？
明白吗？也就是说“自由意志”这个命题本身即是空集。如果外境是真实存在的，无法存在一个完全不被影响的“自由意志”；反之，如果外境不会是真实存在的，那就连“意识”都无法真实成立的，也跟外境一样只是一个幻象。无论“自由”或者“不自由”的意志，都只是一个幻象，根本不真实存在。
嗯，我明白这个不太好理解，而且会产生很多的误解，没办法，得出这个结论需要完整地理解佛教的教理，略掉这一中间过程，不太容易明白我以上说的这些。会产生很多问题，比如我列举一些：
1、你凭什么说世界是虚幻的？我看得见摸得着，虚妄个X啊。
2、你说心是没有的，可我现在想骂你的心实实在在啊。
3、谁说外境和心要一起成立，别在这妖言惑众。
……
总之很多啦。
我没办法一一回答，因为这些问题都是相当于中级教理会梳理和解决的问题，如果没有懂得这一部分原理，我真没办法越过来解释我一上所说的答案为什么是合理的。我也真没时间把佛教从初级到中级的教理在这里打字讲解一遍。只能请有兴趣的朋友自己阅读和思考为什么了。我推荐《慧灯之光》系列，很棒。
回到刚才的话题，我们看电影都知道电影是虚假的，那么世界到底是真的还是幻相呢？小乘佛教讲电影是真的，但由这部电影所产生的心是假的。大乘佛教则讲，电影和跟这部电影所起的一切心，全部都是假的。
大乘佛教的法门都是在这个原理之上来运作的，只是各有各的侧重和方法。
这篇文章只是稍微接近唯识一系的答案，为什么只选这个角度来写，因为以唯识的角度来回答是普遍比较能接受的，如果换中观系或者如来藏系的角度来回答，要更烧脑。又或者会产生更多的误解。
拜读。:)
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