佛门中的“八大菩萨”
2018年09月13日 14:57佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛门中的“八大菩萨”佛门中的“八大菩萨”
八大菩萨有哪些来历？ 八大菩萨是佛经中记载辅助释迦牟尼佛教化工作，护持正法，爱护众生的八尊菩萨。八大菩萨的名称及排列顺序在经中的记载不一样，共有六种不同的说法。
一、《般舟三昧经》的记载是：跋陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、侨日兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨、轮调菩萨（水天）。《八吉祥神咒弪》中说这八位菩萨慈悲喜舍，愿使十方天下人民皆得佛道。若想速得解脱，呼此八人名字即得解脱。寿终时，八菩萨以愿力接引往生佛刹。
二、《药师经》载：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。经中说，愿往生西方极乐世界而信心不足的，临命终时，八大菩萨引导通往西方的道路。
三、《七佛八菩萨经》所载：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨（贤护）、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，解脱众生诸烦恼苦厄。
四、《舍利弗陀罗尼经》载：光明菩萨、慧光明菩萨、光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持诸法陀罗尼者。
五、《般若理趣经》云：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括佛教一切真言门及一切显教大乘。
六、《八大菩萨曼荼罗经》所说：观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。
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如何辨别自己的皈依是否如法
2018年09月14日 16:32佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如何辨别自己的皈依是否如法如何辨别自己的皈依是否如法
皈依是入佛法门的第一步。《优婆塞戒经》说：“若男若女，若能三说三皈依者，名优婆塞、名优婆夷。”（净三归品第二十）宗喀巴大师在所造《菩提道次第广论》中说：“是故皈依，是于佛教，能入大门。”（卷四，116页）是否获得皈依体是“内”道与“外”道的分水岭。而皈依体能否获得，根本在于三归羯摩是否如法。
佛教传入中国已有二千年了，但是皈依问题并没有得到应有的重视。现在虽然经过教内一些大德的提倡，三归五戒的传授仪轨已经逐渐完备，在正规的法会中也能依照施行，然而，在传授三归时，对作法的要求，却常常被忽略。往往是台上法师唱念俱佳，台下信众不知所云。尤其是授皈依的一些耆德法师，话语中带有浓重的家乡口音，南北轩轾，更令听者一片茫然。一、二个小时的法会之后，领到皈依证一册，就算是皈依三宝了。至于羯摩是否如法，信众的皈依体是否获得，则少有人过问。
甚至有人做了很多年的“居士”，再对照羯摩的要求一看，自己当初受皈依时“作法不成”，连“三归居士”的资格都成问题，这不能不说是一个严重的问题！而另外一些居士则在皈依之后，既信这个教，又信哪个神，对自己皈依体早就破失的事实犹然不知，实在令人痛惜。因此，强调皈依作法成就的条件和皈依体破失的因缘与守护，实在是一件很有必要的事情。
现代佛教界集中讨论皈依问题，是在一九五三年六月中国佛教协会成立之后。在成立的代表大会上，即一致根据经论认定“佛教徒以受持三归为基本条件”。随后《现代佛学》即在七月号刊出演济法师《论佛教徒的基本条件》一文，此后的半年时间里，每期均有文章讨论三归问题。然而这些文章多从三归体性、如何受持、三归的现实意义等方面立论，仅有二埋法师《论三归的授与受》（十一月号）涉及授受时应注意的问题，但也略而不详。至于破失的因缘以及如何防护，则更是罕见涉及。
本文拟根据弘一律师所辑《南山律在家备览略编》（以下简称《备览》）及《菩提道次第广论》（以下简称《广论》）、《菩提道次第略论》（以下简称《略论》）等典籍的论述，就皈依作法的成就与皈依体破失的因缘及防护等问题作一次浅略的探讨。
[皈依作法成就的条件]
《备览》引《羯摩注》指出必备的条件是：《善见论》云：“并须师授，言音相顺。若不出言或不具足、不称名、不解故不成。”（第18页）下面，我们将根据这段话分别进行解释。
〈一〉对授皈依师长的要求：
1、身份必须是出家众。
《事钞》云：“《智论》云：互跪合掌，在比丘前五众得作，当教言：我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧三说。即发善法。次结云：我某甲尽形寿皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟三结。”（《备览》第18页）这里所说的五众，即出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。而且一般多由比丘传授，在没有比丘时，才能按比丘尼等次序依次进行。
至于在家居士，在有出家众的时候，是没有资格传授皈依的，更不要说借传授皈依来“收徒弟”、求利养了。寄禅法师在《在家二众不应剃度收徒说》中明确指出：“如《报恩经》所明：三宝不现前，不得成皈依。即内秘菩萨行，外现居士身者，引人皈依则可，如自据师位，即毁律仪，必以善因而招恶果，教有明文，宁无惊惧！”并说：“余遍阅大藏，不见有听从在家二众边受皈依法者。”（海潮音文库第三编，第35页）
对此问题，或有居士另持异说，和“居士也可以称僧宝、也可以受礼拜收供养”等观点一样，多是不知惭愧，以同文殊、普贤等大乘菩萨圣僧并肩自许，不仅违背戒律精神，而且有大妄语的嫌疑。由于这一问题超出了本文的讨论范围，当另文研究，此不具述。
2、作法时要用受皈依者能听懂的语言。
受皈依者获得皈依体的关键在于三白羯摩，即三说：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。”所以《业疏》说：“作法之时，知三说已，无作（指皈依体）便生，故能所不昧于作业也。”（据《备览》第19页所引）正作法时，必须由授皈依师教导（引导）受者三说。假如授皈依师的口音受者听不懂，使得受者对三白羯摩的内容不能正确了解、如法随说的话，皈依体就不能生起。显然，授皈依师在作法时要用受皈依者能听懂的语言，这一点是极为重要的。
〈二〉对受皈依弟子的要求：
1、三说之时必须出声。
一般说来，是以身语业及能生起身语业的心和心所法、诸随行等善之五蕴为能皈依之体，所以，身语业不可缺一。窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“皈依义重，必合身语；敬礼统轻，唯一即是。”（《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”）由于受者有了身业的跪礼、语业的三说、意业的殷重心，才会发无作的戒体。若不出声，皈依是不能成就的。《优婆塞戒经》说：“阿那邠坻教告家内在胎之子，悉受皈依，是胎中子实不成就。何以故？是法要当口自宣说。虽不成就，亦能护之。”（净三归品第二十）
2、所说内容必须完整。
这里包含这样二层意思：
第一，三白羯摩必须完整。即一定要说三次：“我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧。”少于三说，作法即不成，受者不能生起皈依体。也不能分别向三位师长各受一归。《济缘释》解释说：“三师各受。答不得者，人法俱异故。”（据《备览》第19页所引）
第二，三宝必须具足。这里有二层涵义，即首先一定是皈依佛、法、僧，不能只皈依“一宝”或“二宝”。所以《萨婆多毗尼毗婆沙》（以下简称《多论》）说：“问曰：若称佛及法不称僧者，成三归不？若称法僧不称佛宝，成三归不？若称佛僧不称法宝，成三归不？答曰：不成三归。”（卷一，第506页）窥基大师在分析皈依与敬礼的差别时说：“具归三宝，方是皈依；但敬一尊，即是敬礼。”（《大乘法苑义林章》“归敬章第十二”）
其次，一定是皈依事、理两类三宝。现在有些法师偏重教导弟子只皈依理体三宝，不皈依事相三宝（住持三宝、化相三宝），或者用皈依贤圣僧（如观世音菩萨、大势至菩萨）取代原本通于凡、圣二种僧宝的泛指——“僧”等等作法，表面看来立意甚高、用心颇深，而实际上按照皈依作法的要求来说，这样的皈依，作法也是不能成就的。《多论》明确指出：“问曰：为皈依俗谛僧、为皈依第一义谛僧？若皈依第一义谛僧者，佛与提谓、波利受三自皈，不应言‘未来有僧汝应皈依’，第一义谛僧常在世间故。答曰：以俗谛僧是第一义谛僧所依，故言‘未来有僧，汝应皈依’。有欲尊重俗谛僧故如是说。”（卷一，第506页）
的确，理体三宝是我们的究竟皈依处，是本体；但是，住持三宝，却是我们这些未开悟、未证得自性真如的凡夫的根本皈依处，他是理体三宝的作用。理体三宝和事相三宝，是缺一不可的。印顺法师指出：“但皈依世俗，自不免流于形式的崇拜；而专重胜义（真实），也不免过于高深，不是一般所能明了。所以必须皈依现实事相的住持三宝，依此进向真实的三宝。佛教的重视‘像教’，其理由就在此。”（《成佛之道》第一章“归敬三宝”，第30页）圣严法师也说：“信仰佛教，应从信仰住持三宝开始。信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自己未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了。”（《戒律学纲要》第一章“三宝与皈依”，第35页）
还有些人学了一点教理知识，了解佛从觉照义上说为佛宝，佛德具轨持义说为法宝，从合和无诤义上说为僧宝，本身即使一体具足三宝，所以认为只须皈依佛宝即是皈依三宝，不必一一皈依；甚至有些人因见出家人之过失，而只皈依佛宝、法宝、不皈依僧宝的作法，都是错误的。这样的皈依，无法生起皈依体来。
“二宝居士”或者仅以法宝为皈依的义理研究“居士”，可以说不是佛教信仰者。圣严法师曾严肃指出：“如说，不受三归，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法。一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。”（《戒律学纲要》第一章 “三宝与皈依”，第29页）
3、说时必须自称名字。
受皈依的根本目的在于向三宝求救，所以三宝以“救济为义，由彼为依，能永解脱一切苦故。”（《俱舍论》卷十四，第21页）《瑜伽师地论》说：“齐四缘故，说能皈依。一、知功德故；二、知差别故；三、自誓愿故；四、更不说有馀大师故。”（卷六十四，第1页）其中“自誓愿”表明受者求受的态度是自愿非受强迫，这就要求在作法时，受者必须自称法名或者俗名，即“我某某（一般写作‘某甲’）皈依佛法僧”。如果不称名字，皈依作法不成。
应该注意的是，现在通行的传承宗派的法名带有浓厚的中国色彩，在佛陀时代并未见有用这种方式起法名的记载，所以无论是阿难、难陀出家，还是迦叶、舍利弗出家，用的仍然是自己的本名。给出家人起法名还有助于区别僧俗，“以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始。故由法名的取得，也表明了一个新人生佛教的人生。”（圣严法师《学佛知津》“僧人的姓名源流”，第129页）而给在家人起法名，却往往容易产生某某是我的师父，我是某某派的弟子的错误认识。
严格说来，如果师长仅仅只为求受皈依者授皈依，作皈依的证明师，而不是求受皈依者的依止师的话，是没有资格为求受皈依者起法名的，因为求受皈依者皈依的是一切的三宝，并非一师一派。而现在通常一经皈依仪式之后，便自觉不自觉产生了“某某是我的皈依师”、“某某是我的皈依徒弟”之类的错误认识和言论，这对守护皈依体来说是非常不利的。甚至皈依数次之后，面对一大堆的法名，自己都不知道用哪一个好。而同师父联络时，为方便师父在众多的重名中记起自己，另外还得注上本名，实在多此一举。如果我们明白皈依作法时只要自称己名即可，有没有法名就是无关紧要的事了。
至于为依止弟子起法名，也最好参考印光大师的作法，不取继承各宗字派的方式，而取通过法名对弟子进行教化、警策的方式，既可收到提醒居士自己是学佛人的作用，又避免了误以为皈依某师某派的弊端。
4、所说内容必须懂得。
这里主要指的是对皈依作法时师父有关皈依问题和三白羯摩作法的开示及自己对三说内容的了解。除此之外，自己对皈依的含义、为什么三宝是我们的究竟皈依处等问题的了解也是一个重点。弘一律师曾经说过：“无论出家在家之人，若受三归时，最重要点有二：第一，要注意皈依三宝是何意义。第二，当受三归时，师父所说应当十分明白，或师父所讲的话，全是文言不能了解，如是决不能得三归；或隔离太远，听不明白，亦不得三归；或虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑处，亦不得三归。”（《律学要略》）
从受皈依的对象来看，六道众生都可以受三归，但根本在于“解”。《业疏》说：“五趣为言皆得受也。除报重者、自馀山间空远轻系地狱皆成三归，除不解者。”《济缘释》解释说：“除不解者，通简五趣，以人天不解亦不成。”（据《备览》第19页引）可见，即使是报轻者，如果不解，也是作法不成的。
5、三宝的顺序不能颠倒。
即在三白羯摩时，一定要依佛、法、僧为序，不能相互颠倒。曾有人问：既然佛以法为师，为什么在三宝中不把法放在前面呢？这是因为，法虽是佛之师，但如道由人弘一样，法非佛不弘，所以佛要放在前面。《优婆塞戒经》说：“一切诸佛虽皈依法，法由佛说，故得显现，是故先应皈依于佛。”（净三归品第二十）
假如在皈依作法时，不明白这些道理，三说次序颠倒，可成皈依。但如果懂得却故意倒说，则不仅不成皈依，而且获恶作罪。《多论》说：“又问：若受三归，或时先称法宝后称佛者，成三归不？答曰：若无所晓知说不次第者，自不得罪，得成三归。若有所解故倒说者，得突吉罗，亦不成三归。”（卷一，第506页）
[皈依体破失的因缘]
皈依体可谓难得而易失，如果不知道破失的因缘及守护的方法，是一件极其危险的事情。破失的因缘，宗喀巴大师在《广论》中说有二种：
其一是明确表示舍弃皈依，如向能听得懂自己语言的有情说“我不信佛教”、“我没有皈依三宝”、“我只是对佛教有兴趣、研究佛教，并不信它”等等，哪怕只是开玩笑说出这类的话，对方如果认同了，即破失皈依体，因为他违背了皈依后纵遇命难不舍皈依这一条原则，这是正舍皈依。
其二是虽未明确表示舍离三宝，但错误地认为同三宝相背的外道“大师”与三宝功德相同，如说“儒教与佛教相等”、“道家证得的最高境界与佛教的最高境界是相同的”、“某某气功大师达到了佛的境界（甚至超过了佛）”等等，这就违背了前面所引《瑜伽师地论》所说的“更不说有馀大师”的原则，犯了“二许”的过患。既然对于皈依不能坚决信解，“心未诚归，故亦成舍”。至于仅仅违反这二条外的其他要求，则是“仅违学处，非是舍因。”（均见《广论》卷四，第116页）
应当指出的是，在中国，由于传统思想的影响，“三教同源”、“三教合一”、“三教一家”的思想在一些人的心目中根深蒂固。他们不仅没有认识到这种思想是破失皈依之因，反自认如何圆融高超，对于一个真正的佛弟子来说，有极大的“隐性危害”。
古德虽从一些特殊因缘出发，说了些调和三教的话，但并没有将其放在同等的地位上。莲池大师在“答桐城孙镜吾居士广寓”的信中指出：“三教一家，不可谓不同。虽云一家，然一家之中，有祖孙父子，亦不能谓尽同。必欲约而同之，使无毫发之异，则坏世相，为害不浅矣。如一株树然，有根有枝有叶，终不可以枝叶而认作根也。”（《云栖法汇》“遗稿二”书，第1138页）
憨山大师在《观老庄影响论》中也说：“孔子为人乘之圣也，故奉天以治人；老子为天乘之圣也，故清净无欲，离人而入天；声闻缘觉，超人天之圣也（后略）；菩萨，超二乘之圣也（后略）；佛则超凡圣之圣也，故能圣能凡。在天而天、在人而人，乃至异类分形，无往而不入，且夫能圣能凡者，岂圣凡所能哉！”（《憨山老人梦游集》卷四十五，第2420页）
这些见解与我们现在的一些近似“乡愿”的观点，是完全不同的。可见，古德在这一问题上的态度极为鲜明。
相反，不别内外，将佛教与道教、儒教、天主教等五六家“融为一炉”，制造出“几不象”的大杂烩，往往是邪教（如“清海”的“观音菩萨修行法门”等）和现代“超级气功大师”（如“法*功”的李*志）的拿手好戏。每一个正信的佛教信仰者，尤其是现在热衷于教学佛者读《论语》、诵《孟子》、学《孝经》、大弘《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》者，对这一严重问题，应该格外警惕！
[皈依体守护的方法]
要保护自己的皈依体，除了经常作意守护外，还要用一系列“学处”来规范自己的行为。依照《广论》卷四所说的“学处”，一般有以下六种：
皈依后不再皈依其他的天神。
这里天神是泛指，如大自在天、帝释天、山神、龙神等。即使到这些天祠神庙或教堂，也不能顶礼膜拜，更不能有皈依之心，否则即失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“若皈依三宝，是谓正近事，终不应皈依，诸馀天神等。”（据《广论》卷四第107页所引，下凡引此经均同）
这里要注意的是，破不破皈依体，关键在于有没有皈依、崇信之心。《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失皈依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三皈依法。”（净三归品第二十）不过，一般人对这一原则很难把握。三宝是我们最究竟的归投处，舍宅、身命有危险时，与其向诸神求护，不如向三宝求护，这才是学佛人的正行。
皈依后不能对有情损害舍弃。
即对于人、畜等，杀害、打骂、系缚、囚禁、穿鼻、不能负重强令负重等损害有情的事均不能做。否则，易由失慈悲心而种下破失皈依体之因。这就是《涅槃经》所说的：“皈依正法者，应离杀害心。”
皈依后不能与外道共住。
不共住包含两层意思，第一是不与外道一起生活，恐被外道的习气熏染，生起邪见。第二是“对于三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。”（《菩提道次第略论》卷二，第50页）即使在不方便的时候，也不能附和别人对三宝怀疑、诽谤的言论，否则即易失皈依体。这就是《涅槃经》所说的：“皈依于僧伽，不共外道住。”
皈依后必须恒修皈依。
也就是要经常地思惟内外道的差异、三宝间的差别和三宝的功德，以坚定自己对三宝的信心。并且经常念诵皈依三宝的偈颂，如“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”能海上师说：“此颂每日多诵最好。西藏任何仪规之首，皆有此颂，此为修行之根本故。”（《宗喀巴大师显密修行次第科颂讲记》）
皈依后纵遇命难不舍皈依。
众生在六道中轮回，身命、受用等，是不可能不舍离的，如果为了这些舍弃皈依，意味着在生死苦海里永无出头之日。《略论》说：“身命受用，终须舍离。若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。”（卷二，第54页）
皈依后应该恒修供养三宝。
《广论》卷四引《三摩地王经》说：“由佛福德获饮食，愚夫不知报佛恩。”作为三宝弟子，应当明白，我们今生的一切圆满受用，都来自布施等善业，获人身而学佛，更是由往昔修十善业、亲近供养三宝而来。所以说乃至饮食以上，皆由三宝功德所致。这样，我们必须恒修供养，以报答三宝大恩，同时也圆满自己成佛所需的福德资粮。
按《广论》的说法，供养有“一切物”与“一切时”这二个特点。所谓“一切物”，《广论》说：“复次恒需受饮食故，尔时若能首先供养而无间缺者，少用功力，而能圆满众多资粮。故随受用净水以上，应以先首至心供养。”（卷四，第111页）这是说我们每天都必须饮食，如果自己喝一杯水都事先供养三宝，不用花很多的气力，就能圆满极多的资粮。所谓“一切时”，是指不拘任何时间都可以供养三宝。《广论》说：“故一切时，当勤精进供养三宝。”（第112页）这主要是从培养我们供养心的角度来说的，与“供食物不能在午后”的说法并不矛盾。至于其他的供养方法等内容，可参看有关经典及《广论》的论述。
三归之后，应行与应止的内容还有很多，《瑜伽师地论》中有详细的解说。法尊法师在《从为什么皈依三宝谈到皈依三宝后应做些什么》一文中也有明晰的讲解，这里也就不再详谈。我们衷心希望佛教界对关系到法身慧命最根本的皈依问题认真研究，高度重视，不愧对已在中国流传了二千年的佛教！
不要惧怕逆境，它是修行的资粮！
2018
09/15
09:43
南普陀寺
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4
身处世间，顺逆境无不在我们生活周遭交替发生着。顺境固然是助人成功的跳板，逆境同样可以激发心志，而成为逆增上缘。
如果没有专制的厉声，哪来慧远大师“沙门不敬王者论”的出世呢？因此，我们遇到挫折要能不折心志，勇往直前，奋起飞扬。
这世间有哪些逆增上缘？提供四点与大众共勉：
世风日下皆是向上之阶
“世风日下，人心不古”，是身处世间的我们常哀叹万分的憾事。然而世风虽日渐浇薄，却正是我们磨练心志的炼金石，也是我们成熟人格的阶梯。佛陀说：“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华。”即是开示凡事不经山穷水尽之际的振作奋发，就无法领略柳暗花明的幽趣。因此，愈是世道衰微愈应发愤有所作为，发愿向上有成。
世路风霜皆是练心之境
世间路时而平坦无折，时而崎岖艰辛，要如何面对人生的顺逆境？先贤告诫我们“对境练心，对人练性”，意即借八苦等种种境遇，以启未来的大机大用。当然，先决条件是坦然而甘愿接受每次因缘；唯有逆风扬帆，借此磨练心性，才能开发智慧，进而丰富我们的生命。
世情冷暖皆是忍性之德
清朝巡抚张伯行一世清明，但也因此一生孤立。他饱尝官场冷暖，屡遭同僚排挤，虽知清官难为，也宁愿孤立而不随波逐流，终为自身留下“天下第一清官”的美誉。诚然，时序尚有春夏秋冬，世情又岂无冷暖炎凉。一个有智慧的人，面对世情寒冽，他不但无所畏惧，反而会借此考验，培养忍性之德，训练自我坚强之志。
世事颠倒皆是修行之资
世事不免倒果为因，颠倒黑白，倘若抱持愤世嫉俗的观念，只会让人堕落，丧失上进的意志。反之，以“夫善者是诸恶之师，恶者是万善之资”的积极心态，面对颠倒的世事，就能长养我们的慈悲心、平等心。
梅花因耐得住霜雪才显露芬芳，雄鹰因禁得起暴风才能搏击长空，皮球不用力拍击如何跳得高，石灰不经烈火焚烧如何清白留世？
禅门祖师不也道出：“热往热处走，冷往冷处去。”足见身心必经一番淬炼，方能成就珍贵的法身慧命。
劝人信佛，不要热心过头了
2018
09/15
12:35
如是我问
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劝人信佛，不要热心过头了
梦参老和尚
我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的，我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。
你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受，不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。
我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就，如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢?
佛有三不能
◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：
一不能、无缘难度，没有缘度不了他。
二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛也没办法。他与你无缘，你说的法，他不会接受的。
三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎么能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎么做，你也怎么做，佛就代替了，因为你很听话。
印光法师：泛泛悠悠，何可消大业障
2018
09/15
07:24
印光法师
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1
南无阿弥陀佛
文钞原文：
汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土。当率其家属男女老幼，同皆认真念佛。以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事。世间为人做工者，为一二角钱，终日勤劳不息。汝以此大事，反不如求一二角钱者之勤劳，亦无怪乎无有感应也。感若至极，决无不应之理。汝如此感，乃泛泛悠悠，何可消大业障于现世去世乎。
——复拜竹居士书二
白话译文：
你想令母亲往生西方，想令父亲身心健康，活着享受安乐，死后归于净土。应当率领家中的男女老幼，共同来认真念佛。以祈求佛力慈悲加被，消灭罪业，增长善根。怎么能够只以念百声、千声的佛号就完事。世间给人做工，为了一二角钱，整天勤劳不息。你以如此的大事，反而不如求取一二角工钱之人的勤劳，也无怪乎没有感应啊！众生用心去感，如果到达极点，佛菩萨决定没有不应的道理。你如此感，是泛泛悠悠，怎么可以消除现世、过去世的大业障呢？
——如诚法师译
对于生不如死的痛苦，止痛的方法有哪些？
2018
09/15
07:15
少林寺禅露杂志
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人的身体是肉做的，受到刺激当然会有各种不同的感觉。舒服的感觉，不自觉的就过去了；疼痛的感觉，就要看各人的忍受程度了。有的人宁可以死，也不要痛，所以身体上疼痛难忍时，就以死来结束，这种人为数也不少。为了止痛，药房里贩卖的止痛药方，不胜枚举。人的身体有了疼痛，例如头痛、喉咙痛、牙痛、胃痛、心绞痛、肌肉痛、神经痛等，有时痛得让人觉得生不如死，不知如何是好。止痛的药方，并非想要就能随时取得，不过身体上的疼痛，有时只要懂得一些疏导的方法，还是可以减少痛苦，兹约略提供数种方法如下：
一、转移内心的注意：疼痛有时通之于心，内心觉得痛苦难忍，就会加重肉体痛的感觉；内心觉得一点小小的疼痛，可以忍受一下，把注意力一转移，也会产生功效。佛教讲的心力增上、念力增上，都能产生某些力量，所以肉体万分疼痛时，不懂得用心力来克服，不懂得把心的注意力转移，就会更加痛苦。
二、加强心理的建设：心虽是我们的主人，但有时也要训练，才能产生功用。一般讲‘心理建设’及‘精神武装’，就是这个道理。佛门的慈悲、勇猛、智慧，都是可以训练加强的；当这许多力量加强建设，起了作用以后，遇到一些外来的疼痛，就能发挥预防、对治的功效了。
三、运用物理的疗法：身体有了疼痛，有时用冰敷、热敷、电疗、水疗、蒸气疗法等，或是整脊、推拿、拔罐等民俗疗法，也能收到一时的止痛效果。只是这些疗法不一定都由专家处理，甚至也不一定能对症下药，所以疗效往往看个人运气。不过虽然不一定能治愈，但至少能够减少一些痛苦的折磨，也是不无帮助。
四、利用按摩的舒缓：当一个人咳嗽不止时，有人帮他拍拍背部，咳嗽就能舒缓一些；有的人手脚痉挛，也可以帮他按摩，慢慢减轻疼痛。按摩有助于舒缓紧绷的肌肉，可以促进血液流通，所以有助疼痛的减轻。
五、透过针灸的治疗：有的人在疼痛难忍时，例如头痛、胃痛等，也可以求助针灸疗法。只是针灸必须找对穴位，而且要对症下针，否则病情不但没有减轻，有时也会有危及生命的风险，所以要谨慎求医。
六、使用麻醉的药物：利用麻醉药止痛，这是西医最常使用的方法，尤其现在有一些癌末病人，有时疼痛难忍时，只能靠施打吗啡等麻醉剂来止痛。另外，开刀时更要施打麻醉针来减轻开刀的痛苦，所以现在医疗技术能够日进千里，麻醉医学的发展也是很重要的一环。
其实，在很多止痛的方法当中，真正的止痛药在于个人的心。佛教里有一则故事，有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，当他向舍利弗尊者交待后事时，舍利弗怀疑说：‘你看起来神色自若，一点也不像被毒蛇咬到的人。’优婆先那说：‘我现在正在观“空”，毒蛇能咬我的“色身”，但不能咬“空”。’所以，真理最能减轻痛苦。
THE END
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有了这部如意车，在世间上做任何事业都能称心如意
2018
09/16
09:46
禅觉
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古德云：“君子慎所习。”
良习，引人迁善远罪，迈向光明；
恶习，令人沉迷不觉，堕入暗冥。
一念回光，弃恶秉善，扭转人生，操之在己！
文/惟觉安公老和尚
人除了物质生活之外，还有精神生活。每个人都想追求物质生活的富裕、追求人生的幸福与快乐，但追求物质的过程当中，往往事与愿违，因为追求的方向错误了，反而得不到真正的富贵、幸福、快乐。世间的富贵，就好像花开花谢一样，都是无常的，既然是无常，我们就必须在无常当中，找到最安定、最幸福、最快乐、最真实的富贵。
善自调身心 具诸功德力
佛法对富贵的看法，可以用汽车来比喻，我们的身体就像车身，福德就像燃料，当下这念心就好像电源。车子要跑得快、载得多，车身就必须完整，底盘、钣金、引擎……都不能生锈、老旧、故障。此外，车子必须要有燃料，否则，即使是新车，没有燃料也没办法发动。有了燃料，还必须电路完整，必须要把这些部分保养好，才是一部完整的车子。所以，在社会上无论从事什么行业，希望达到成功，乃至于登峰造极，就要注意四件事情：一、要有健康的身体；二、去除坏习惯；三、广修善法；四、修习禅定。
第一，要有健康的身体。身体的健康状况，其实是由于过去造的因所呈现的果报。一般人只知道要吃好的、穿好的、用好的，而不知道还有业力。假使前世造了恶业，身体就会不健康，容易愚痴；假使过去造了善业，六根就会健全，乃至头脑聪明。了解因果的道理，今生就要从因地上努力，时时刻刻检讨反省自己当下这念心是否清净？心清净了，身体就会安定。
第二，要去除坏习惯。抽烟、喝酒、打牌，乃至嫖、赌等不良嗜好，就等于是慢性自杀，是缺乏智慧的行为，但是有些人明明知道不好，却无法戒除这些坏习惯，如果真正了解这些不良习惯对身体的影响，自然而然就能做得到。以喝酒为例，一般人都知道酒喝多了就会生病、会酒精中毒，但是为什么做不到呢？因为没有智慧、没有信心。
儒家说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”身体，是过去修来的福报，这一生要懂得运用这个身体，努力种善因，积功累德，才不辜负此生得到人身。假使了解这些道理，就不会再继续让坏习惯损伤自己的身体。
福德与禅定 菩萨共修学
第三，要广修善法。凡事离不开因果，佛法所讲的因果，就是要在我们平时做人做事、起心动念处下手，只起善念，不起恶念，时时刻刻检讨反省，严以律己、宽以待人，这样这一生的福德就会增长。如此果上生因、因上生果，始终都是良性的循环。相反地，假使不知道修正自己的行为，放纵自己的贪瞋痴，就会形成恶性的循环。
诗云：“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。”唐朝王勃很有才气，为“唐初四杰”之一。王勃的父亲在交趾当县令，当时王勃正好来到南昌，遇到都督阎伯屿在重修的滕王阁上宴请天下名士文生，并邀集大家撰写序文。这时，王勃毛遂自荐，很快就把序文写好，得到主人的赏识，后来成为一篇流传千古的佳文。
王勃为什么会在这个时节因缘赶到呢？王勃想去交趾探望父亲，但当时他所坐的船是歇在马当，马当到江西南昌起码还有七百多里的水路。他把船歇在马当过夜，晚上忽然起了一阵大风，把帆船的绳子吹断了，这艘船就像离弦之箭，一个晚上就到了江西南昌。一般人认为这是奇遇，但在佛经里面来看，王勃的福德因缘成熟了，所以一切都很顺利。
相反地，假使未曾种过善因，没有福报，即使有好的因缘，还是无法成就，这就是“运去雷轰荐福碑”。宋朝宰相范仲淹经常私底下做善事。有一次，他的朋友告诉他：“现今有一位穷秀才，学问非常好，但三餐不继，你是个仁心菩萨，就帮助他吧！”范仲淹就把这位穷秀才找来，一谈之下，果然很有才能，只是时运不济。
当时有一座荐福寺，曾请欧阳询写了一个碑。范仲淹想把这个碑文拓印下来，交给这位穷秀才去经营、发行。突然一个晚上，刮风、下雨、打雷，雷一劈，就把这座石碑打得粉碎了。由此可知，福德因缘具足是很重要的。福德从哪里来？就是要在因地上勤修善法。
第四，要修习禅定。平时要多打坐，薰习禅定。得到禅定，心中清净、平静，没有妄想，对人生自然能够看得非常透彻，也才能消业、转业，佛法云：“三昧加持力，定业也可转。”这念心不起心、不动念，万年一念、一念万年，就是无上的功德、福报。
儒家强调修心养性，以佛法来说，就是要明心见性。只要从以上四个方向来努力，身体和心灵就能得到最好的保养，就好像一部车子不但没有损坏，而且燃料、电源充足，这部车就是一部如意车。有了这部如意车，在世间上做任何事业，都能称心如意，从黑暗到达光明；修行有了这部如意车，就能到达菩提涅槃、到达净土彼岸，得到真正的富贵！（来源：中台禅寺）
【石门素疏】感恩+266页20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]【今日业绩】20180916课堂笔记266张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
禅僧与诗人到底悟到了什么
2018年09月12日 10:15新浪佛学 微博 我有话说(4人参与) 收藏本文
禅僧与诗人到底悟到了什么？禅僧与诗人到底悟到了什么？
文/季羡林
作诗与参禅本来是两种迥乎不同的活动。但是在中国，在禅宗兴起和流行以后，在某些诗人身上，诗和禅竟变得密不可分。原因何在呢？这是一个非常有趣但又并不很容易回答的问题。
禅宗的理论和实践进入中国诗，同佛教思想进入中国哲学，几乎是同步的。二者都是滥觞于两晋南北朝，初盛于唐代，大盛于宋代。
对于诗与禅的共同之处，过去的中国诗人和今天的中国诗人与学者，都发表了许多精辟的见解。
一言以蔽之，他们发现，诗与禅的共同之点就在“悟”或“妙悟”上。
钱钟书在《谈艺录》二八《妙悟与参禅》中说：夫“悟”而曰“妙”，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。陆桴亭《思辩录辑要》卷三云：“凡体验有得处，皆是悟。只是古人不唤作悟，唤作物格知至。古人把此个境界看作平常。”
下面还有非常精彩的意见，文长不具引，请读者自行参阅。
但是，我总还感到有点不满足，我觉得至少有个问题需要我们回答：“悟”到了什么东西？
光是“悟”，决不能成佛，必定是“悟”到了什么重要的真理，才能成佛作祖，这是一个至关重要的关键。
释迦牟尼坐在菩提树下金刚座上，大彻大悟，成了佛。他悟到的内容是什么？虽然他没有明说，其实还是颇为清楚的。他成佛后在鹿野苑首转法轮，讲的应该就是他不久前悟到的真理。
初期佛教教义被归纳成三句话，称之为“三相”或者“三法印”：诸行无常，诸法无我，一切皆苦。释迦牟尼首转法轮，这三个法印几乎都包括在里面了。其中“诸法无我”，是佛教重要教义。
佛教从小乘开始，随着社会的前进，逐渐向大乘过渡。最早出现的《般若经》的主要思想是，法无自性，即所谓法空的思想。
“无我”的思想，“空”的思想，一旦渗入中国的诗歌创作，便产生了禅与诗密不可分的关系。
正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（摘自《我的国学观》）