用佛法来改变命运，一点都不迷信！
2018
07/17
17:08
灵佛网
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很多人不了解佛法，说佛法是迷信；也不了解佛教，说佛教是在搞迷信。其实信佛不是迷信，佛教也从来不搞迷信。
佛讲的因果、轮回、无常、空性，都是宇宙人生的事实真相。佛希望众生都能了解六道轮回循环往复，懂得三世因果丝毫不爽，明白一切人事物都在一刻不停地变化，所有的一切都不是真实存在的，都是虚假的。
为什么很多人都认为信佛是迷信，佛教是搞迷信呢？有两个原因：一个是因为人们不了解佛法，不研究佛法就轻易下结论；另一个是有些信佛学佛人的行为不如法，确实是搞迷信。但这完全是个人的问题，不是佛法的问题。
佛讲，任何时候都要依法不依人。所以，不能以人的行为来衡量佛法、判断佛法，佛法与人是两回事。
有的人学佛修行非常如法，把佛法融入到相续中，把修行运用到生活中。这种人可以代表佛法，我们可以用他们来衡量佛法。然而很多人学佛修行不如法，佛法和相续脱节了，修行和生活脱离了。
有的人只信佛、不学佛，把佛当成神去求，去拜。有的人虽然也懂得了一些道理，但却是口头上的文字游戏，说的时候滔滔不绝，出口成章，行为却是另一套，完全与佛法背道而驰。
这些无疑给社会造成了不好的影响，导致了很多人对佛法没有信心，不感兴趣，甚至还诽谤佛法，诽谤修行。
1、佛法是究竟的科学
现在的科学非常发达，但是依然没有达到佛法的高度，佛法已经超越了现在的科学。佛所成就的境界，不仅是世间，也不仅是出世间，而是世间出世间的一切法。
佛在两千五百多年前讲，时间、空间、众生是各种各样的；佛讲三千大千世界是一尊化身佛所化的刹土，三千大千世界有无数，化身佛也有无数，无量的世界里有无量无边的众生。现在的科学也承认，在我们这个世界之外，还有很多世界。
2、佛法是健康的教育
人都需要接受教育，但现在的很多教育不健康、不究竟、不圆满，所以对社会、对人类不仅没有好处，反而还有很多坏处。
人变了，变得不讲仁义、不讲道德、不讲人情，只讲利益了。现在是钱财第一，生命第二，仁义道德第三。为了钱财可以舍弃生命，为了利益可以舍弃仁义道德。这都是颠倒！
人是可以教育的，可以从小开始教育。有健康的教育，才有健康的心灵，才有规范的行为，才不会造成这些恶果。所以说，健康的教育是非常重要的。
佛法教你怎样行善积德，为人处事；教你怎样淡化欲望，减少欲望；教你学会圆融，学会容纳；教你怎样为社会奉献，为人类付出；教你怎样建设一个健康的社会，建造一种美好的生活……
懂得佛法，修持佛法的人，绝不会给社会造成坏的影响，不会给人类带来不吉祥的事情，他只会帮助社会与人类向好的方向发展。所以佛法是种最健康、最圆满的教育。
3、佛法是快乐的活法
佛法是种活法，生活是种修行。学佛修行能让人轻松自在，快乐幸福，身体健康，家庭和睦，工作顺利，心想事成。我们明理了，心里就没有烦恼，没有痛苦了。学修佛法能让你的心灵超越一切烦恼痛苦。
佛法不离世间法，出离心也不是逃避心。出离，不是身要离开社会，离开世间，而是思想、精神、境界要超越世间。
“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”心要超越，就是要看破、看透、放下。因为诸法都是无常的、虚假的，没有不变的、可靠的。什么叫看破？看破是要将一切看明白、看透彻；什么叫放下？放下是一种心态、一种智慧、一种觉悟，是不挂碍、不贪恋、不放弃。
真正有出离心了，真正能够放下了，不用放弃一件事，不用放弃一个人，一切都可以接纳。觉悟了，有智慧、有善巧方便了，就没有障碍了。真正看破、放下了，超越人世间的一切法了，这个时候心里不会有任何挂碍和烦恼，心会了了分明，如如不动。
心清净，始终有一个好心情，身体自然就健康。如果总是有烦恼，心随着外境动，即使物质生活再优越，身体仍然会受到伤害。
现在很多人生活工作都不顺利，是因为妄念太多，分别念太重，把正念污染了。如果没有这些杂念妄想、分别执着，心里清净轻松了，一切都会很明白的。有正知正见了，事事都能想得周到，事事都能做得圆满，一切自然就顺利了。
身体健康了，家庭和睦了，工作顺利了，能对社会、对人类做出贡献了，世间的名闻利养自然就随着你来了。
假如没有佛法，没有修行，我们所追求的快乐幸福会离我们越来越远。佛法是成就一切、圆满一切的方法。每个人都想圆满成就、幸福快乐，都想解脱烦恼痛苦，都想万事如意、心想事成。真要实现这些愿望，真要达到这些目的，唯一的方法就是修持佛法。
一张图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事！
2018
07/18
07:43
腾讯佛学
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▲六道轮回图
六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话，无论参拜哪个教派的寺庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图。
对佛法不了解的人，只会因好奇心驱使的多欣赏两眼这六道轮回图，而更多的人则是匆匆一瞥，错过了六道轮回图这幅。
我们该如何看六道轮回图，从而更好理解佛教教义中众生生死轮回、受苦及脱苦的教法呢？本文将做一个简要的介绍，可配合下面一段视频了解六道轮回的奥秘。
▲视频短片：六道轮回的奥秘
六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。
轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心，画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中的三毒——贪（欲）、嗔（恶）、（愚）痴，它们象征众生轮回之苦的根源。
佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白，是有关生、死及中阴的教法图示。
在黑的半边环中，有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。这半环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使（即内圈的鸽、蛇及猪所表）造作黑业或不善业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。另半边白色，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。
这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表），将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为“三上道”或“三善道”。
再外一圈（第三环）又分为六格，即为六道众生或六界，佛教中所指一切生物因“业力”导致的六种果报。
正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，画有手持诸般兵器的阿修罗像。
正下方为“地狱道”，有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中，此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“恶鬼道”，一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食，此道是一切动物群聚之处。
“六道”中的前三道被称为上三道（又称三善道），后三道被称为下三道（亦称三恶道）。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。
最外圈（第四环）共分割为十二个代表十二月转生因果的图案，代表了时间的轮回，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的“十二因缘”。
环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。这是众生在轮回中彼此互为条件或互为因果联系的十二个环节。
在这一因果链条中，贪爱又被视为众毒之首。佛教认为，人们若要解脱人生的痛苦，首先就应从去掉贪爱着手。
“六道轮回图”通俗地说教了佛教轮回思想，是佛教人生观的物化表述。它以具体可视的形象，阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义。
然而，佛教又认为，坠入轮回之中并非无法解脱。轮外左右上方刻有颂偈，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。
一、
最内圈
白
1
在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；蛇及鸽由猪口而出。这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。这三毒念，是凡夫的根本烦恼，也是令我们不断生死轮回的根本原因。
鸽的特征是贪欲无足，这是传统的说法。现代的西方动物学家经研究后，发现鸽是所有生物之中性交频率最密的，这似乎与佛教传统说法不谋而合。
蛇是瞋恨的表义。如果你以手指头轻轻碰一下一条蛇，牠马上便会发怒、马上便会咬人还击，所以画中便以蛇代表瞋恨。
猪不会分辨好、坏、干净或肮脏，牠只会狼吞虎咽地把任何东西吃下肚子。在平时，猪也只懂吃、睡及拉粪，其它就甚么都不干了。可见以猪来表义愚痴的确是贴切的。
在图的中央最内圈中，蛇及鸽都画成由猪的口而出，这就正是表义贪欲及瞋恨源出于愚痴。
二、
内第二圈
白
1
环的半边是黑的，另半边则是白的。在黑的半边环中，有三个小图形，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。这半个环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使造作黑业或不善业（此半环的底色为黑色，表示了黑业），便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
在另半边环中，背景是白色的，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。这半边环，开示说众生因造作白业（以白背色所表），将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为“三善道”。
三、
中圈
白
1
生死之轮图主体之中圈，是描述众生轮回的处所（也即六道）之部份。图中的这部份分成六格，每一格中是六道的其中的一道之景况。中圈上方是天道，再顺时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。在其它的图中，我们也会见到另一种画法，把天界与阿修罗界合成一格，所以一共只有五格，而在其中一格内可见到天界众生及阿修罗道众生分开上下而处。不论是五格的画法或六格的版本，都包含了六道在内。
地狱道
六道之中，生于地狱道内所受的苦是最为可怕的。
饿鬼道
饿鬼所受的苦比畜牲道众生为大。
畜牲道
畜牲的特点是愚痴，饿鬼痛苦虽比畜牲为重，但牠们却能明白佛法。畜牲中虽也有某几种略有较高智力，但普遍来说牠们愚痴及无太精密的思考能力。所以，牠们几乎不可能作任何善业。
人道
人间的苦有很多，但可把它们归纳为八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦
阿修罗道
这一道中的众生福报极大，寿命又极长，与天界众生分别不太大，所以阿修罗道亦称为“非天”。生于此道中的众生虽有极大的善业力，但瞋恨及妒忌心强，故不能生于天界，而生为阿修罗这一种似天而非天的生命形式。
阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天的有情，可以尽情享用这树所结的果实，但阿修罗众生却无法享受果实，所以便十分妒忌。
他们不甘天界众生坐享其成，所以便会常常尝试以斧头砍断如意树，以令大家都没好处。但天界的众生只需由上洒下一种甘露，树便会马上重活过来，这只令阿修罗更加生气和妒忌。
同时，天道中的有情，常对阿修罗世界中的女色垂涎，时常抢夺阿修罗女。为这些原因，阿修罗便常常向天界宣战。
天道
天界分为欲界、色界及无色界天。
欲界天虽然享乐无穷，但由于这里的有情难遇痛苦，所以也无从生起修行之心，虽然欲界天有情的福乐极大，他们却也并非全无痛苦。在与阿修罗作战时，他们或会受伤。
有时候，他们又会被更大的天神欺侮，或者因自己的荣华不及其它天界有情而感到自卑。
此外，由于他们能知自己的前生及预见未来的一生，预见自己由六道高处将堕入最脏及最苦的地狱中，在临死前他们便经历很大的恐惧。
六道的本质便是苦。上至天界，中至人间，下至地狱，所不同的只是苦的形式及程度。
四、
外圈
白
1
在生死大轮的最外环，是十二个小格子，每个格子中都有一个小图。这十二个小图，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即“十二因缘”。
环上端右边的小格，表达的是无明。其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。
它们一支引致另一支，互相有因果系，十二支串起来就如一个环，令众生头昏脑胀，不知情地不断作业、不断生死轮回。这十二支，并没有首尾。它们一支引致另一支，串连引发一次又一次的轮回。
五、
无常死主
白
1
整个生死大轮，由一个凶恶的怪兽掌持。这个露出獠牙的凶猛怪兽，便是无常死主（亦称“阎王”）。包含了六道在内的大轮，由死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，上至天界的生命，下至地狱众生，无一可逃离死主的掌握，也不可避开被死主吞噬的命运。
在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指两段偈文及一个月亮，是在引导我们依偈文中的教法去做，便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。
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2018
07/18
07:50
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定
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回向二字，对学佛修道的人非常重要，华严经普贤菩萨有十大行愿，最后第十行愿就是普皆回向，什么是回向呢?
无论做什么善事，或称念南无阿弥陀佛，这句佛号是万德洪名，具备有万种功德，我们念佛后，将无量无边大大小小的功德收摄起来，朝向一定的目标送出去，这称为回向。
关于回向在华严经上有详细的分析解释，总共有四种意义。
一)回因向果
一切事有因必有果，如播稻种于田土中是因，将来成长为稻谷是果，念佛修行的人，念佛就是因，是希望命终以后有个好结果，不再轮回六道。当我们做种种善事时，要将功德收摄起来，向西方净土送出去，念佛或行一切善事，都是为了往生西方极乐世界的结果而做，如此回向称为回因向果。
二)回小向大
平时行善做功德，一般人不知回向，将来只得小福报，小善因得小善果，大善因得大善果。回小向大是指行善做功德，不企求人间的福报，而将它回向西方极乐净土，这是念佛行善的第一层目的。第二层目的是为了能真正快速成就佛果，这是大结果。念佛做一切功德是为了自度度他发菩提心，发的心量大，念佛行善的功德就变大了。
三)回自向他
自即自己，将一切善的功德全数回向他，他指法界众生。在四十二章经佛作一比喻曰「譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」，可见自己手中的烛火传送到他人手中，使各处大放光明，如此功德非但未减少，反而加倍的增长。所以念回向文必须真心至诚回向给一切众生，功德才能无限制的增加。
四)回事向理
佛法将万事万物分为「事」「理」两方面，一、事，事相指看得见的一切事物。二、理，道理指只能体会、说明而看不到的道理。回事向理，是希望将一切事相的功德回向到真如本性，如能体悟到真如本性即成佛了。修净土的人，若能对所作的一切功德不执着，又能将它回向西方极乐世界，如此即回事向理。
地藏经回向文：
（合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文：
愿弟子XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。
普贤菩萨发愿偈：
愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满皆无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。
--出自《华严经》
文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，除灭诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
--出自《文殊师利发愿经》
大慈菩萨回向发愿偈
十方三世佛，阿弥陀第一；
九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪；
凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现；
临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国；
见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修；
誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。
情与无情，同圆种智。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
莲池大师西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师，
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
印光大师回向文
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
愿我宿现诸父母，历代祖宗及怨亲，
同仗如来慈悲力，接引往生安乐国。
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
愿将以此胜功德，回向法界诸有情，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
常用回向文
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。 上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。 尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向偈三 大慈菩萨回向偈
十方三世佛，阿弥陀第一； 九品度众生，威德无穷极。
我今大皈依，忏悔三业罪； 凡有诸福善，至心用回向。
愿同念佛人，感应随时现； 临终西方境，分明在目前。
见闻皆精进，同生极乐国； 见佛了生死，如佛度一切。
无边烦恼断，无量法门修； 誓愿度众生，总愿成佛道。
虚空有尽，我愿无穷。 虚空有尽，我愿无穷。
回向偈四 普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
回向偈五 文殊菩萨发愿偈
愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
回向偈六
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
普愿尽法界。沉溺诸有情。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三丈诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
回向偈七
愿以此功德，普及于一切。 我等与众生，皆共成佛道。
回向偈八
世界和平，人民安乐。 正法久住，法轮常转。
灾障消灭，祸患不生。 法界有情，同生极乐。
回向偈九
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，
唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
回向偈十 西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，唯愿慈悲哀摄受。
回向文十一
佛光注照。本命元辰。
灾星退度福星临。 九曜保长生。
运限和平。福寿永康宁。
备注：不论念经念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方极乐世界去。回向的功德越多，往生的希望就越大。“回向偈”和“回向文”有很多，可任选适合自己的一个即可。（每句字数相等叫“回向偈”，句子长短不一，叫“回向文”。）上面是本站简选的十一个回向偈（文），其中第一个最常见，其目的是求生西方极乐净土。
另外补充说明一点：如若以诵经念佛来超度自己的冤亲债主时，应该用专用回向文。（超度幽冥界众生时最好诵读《地藏经》，可以起到很好的开示作用，幽冥界众生最喜欢听的就是《地藏经》。对于法界众生、仙众等冤亲债主也可以诵《金刚经》。）
若向佛菩萨许愿，例如求自己父母身体健康，疾病早日痊愈等愿时，也无需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩萨陈述，表达清楚用意即可。例如：“愿将此诵经（念佛）的功德回向给我的母亲，愿她能早日康复，不再受疾病之苦……”，并没有固定的行文，只要诚心，无论你怎么说，怎么回向，佛菩萨都会感应的。
助建寺庙 功德无量
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三宝门中福好求，一文付出万文收
说出来你可能不信：佛教并不认为有一个永恒的灵魂
2018
07/17
21:39
密法智光
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佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。
不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的物件，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何况根据六道轮回的说法，人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含著死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗?当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变、而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是什么呢?
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”、“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭。大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，什么东西都不可能存在。所以，从根本上看，都是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢?佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名。小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下;第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴，而是不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来。藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子;搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此。由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的铁律，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了。正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。
所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，没有业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求;正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。
佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转(烦恼)识成(清净)智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180718课堂笔记249张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180623课堂笔记314张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
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课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
20140218开始，截止20180630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 143,445 个文件。
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
观音菩萨的十种自在
观音菩萨的十种自在
《心经》开篇说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观自在菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。顾名思义，无论“观世音菩萨”还是“观自在菩萨”，都有其特殊之蕴意。
“观自在菩萨”是指谁？依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔。但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，大乘经论里举出菩萨有十种自在：
（一）寿自在：
三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限一生而已。菩萨的寿命要长可长，要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿自在。释迦牟尼佛也是寿自在，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。
（二）财自在：
菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。
（三）业自在：
众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道过去世的某些业因缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这一生了结了生死，就进入涅槃，不再出生了。
（四）受生自在：
菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了；有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了；只有不退转菩萨是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。悉达多太子（前生是净幢菩萨Svetaketus）就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。
（五）愿自在：
凡夫有愿，难得自在做到，就成虚愿；而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。
（六）心自在：
凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。
（七）如意自在：
也叫做神力自在。菩萨具大神通，威力难量，要变化什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。
（八）法自在：
菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。
（九）胜解自在：
菩萨于佛法中自得胜解，了彻胜义；亦为他说，令他普得胜解，了彻胜义。
（十）智自在：
菩萨具大智慧，善说法要，辩才无碍；众生爱乐，欢喜受化。
观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，这主要是指菩萨以慧眼观察世间的真相，心不再迷惑，身心自由自在。用经文来解释，照见五蕴皆空即是观，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能观察真理获得痛苦解脱者，都叫观自在菩萨。
禅诗：不知身是无根物
2018年07月18日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
不知身是无根物 蔽月遮星作万端不知身是无根物 蔽月遮星作万端
云
（唐）郭震
聚散虚空去复还 野人闲处倚筇看
不知身是无根物 蔽月遮星作万端
[注释]
1野人：山野闲人
2筇：qiong 竹子的一种，可做手杖。
[赏析]
无限苍穹，浩瀚天宇，浮云片点，来去起灭。此处深写无常聚散之意，尽得云的旨趣。次以野人倚筇闲看，特写一个静字，与云之倏（shu突然，极快之意）动，形成强烈反差。诗人自以野人居之，而闲看他人不知身入无常云，造作种种“蔽月遮星”之无益事业。通诗透出的是对世人的警醒：无常是苦，当早谋出，对世俗名利不要执著求取，万端造业。更深一层的意思是任浮云来去生灭，虚空不曾动荡半点，星月光辉也不因云的遮蔽而丧失一毫。此喻真如实相犹如虚空，本来不生，今也不灭，任世人埋却度日，也不曾有损。世人只要肯“歇心”不执著无根身为我。便能倚筇看云，尽得闲字真义，自是“宠辱不惊，看庭前花开花落；来去随意，任天际云卷云舒”。
弘一法师：我为什么一定要出家？！
2018
07/18
16:38
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按：
李叔同是一个传奇，从风光八面的文化名流转而皈依佛门，在风花雪月的杭州避世而居，潜心修行，从此往昔种种仿佛一切两断，李叔同已死，而弘一法师方生。这是我们常人无法领悟的境界。李叔同把他的学佛心得整理，修订，以大才子，大学者与大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛。
杭州这个地方实堪称为佛地，因为寺庙之多约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了！
最近《越风》社要出关于《西湖》的增刊，由黄居士来函，要我做一篇《西湖与佛教之因缘》。
我觉得这个题目的范围太广泛了，而且又无参考书在手，于短期间内是不能做成的；所以，现在就将我从前在西湖居住时，把那些值得追味的几件事情来说一说，也算是纪念我出家的经过。
01
我第一次到杭州是光绪二十八年（1902）七月（按：本篇所记的年月皆依旧历）。在杭州住了约一个月光景，但是并没有到寺院里去过。只记得有一次到涌金门外去吃过一回茶，同时也就把西湖的风景稍微看了一下。
第二次到杭州是民国元年的七月。这回到杭州倒住得很久，一直住了近十年，可以说是很久的了。我的住处在钱塘门内，离西湖很近，只两里路光景。在钱塘门外，靠西湖边有一所小茶馆名景春园。我常常一个人出门，独自到景春园的楼上去吃茶。
民国初年，西湖的情形完全与现在两样——那时候还有城墙及很多柳树，都是很好看的。除了春秋两季的香会之外，西湖边的人总是很少；而钱塘门外更是冷静了。
在景春园楼下，有许多茶客都是那些摇船抬轿的劳动者居多；而在楼上吃茶的就只有我一个人了。所以，我常常一个人在上面吃茶，同时还凭栏看着西湖的风景。
在茶馆的附近，就是那有名的大寺院——昭庆寺了。我吃茶之后，也常常顺便到那里去看一看。
民国二年夏天，我曾在西湖的广化寺里住了好几天。但是住的地方却不在出家人的范围之内，是在该寺的旁边，有一所叫做痘神祠的楼上。
痘神祠是广化寺专门为着要给那些在家的客人住的。我住在里面的时候，有时也曾到出家人所住的地方去看看，心里却感觉很有意思呢！
记得那时我亦常常坐船到湖心亭去吃茶。
曾有一次，学校里有一位名人来演讲，我和夏丏尊居士却出门躲避，到湖心亭上去吃茶呢！当时夏丏尊对我说：“像我们这种人，出家做和尚倒是很好的。”我听到这句话，就觉得很有意思。这可以说是我后来出家的一个远因了。
02
到了民国五年的夏天，我因为看到日本杂志中有说及关于断食可以治疗各种疾病，当时我就起了一种好奇心，想来断食一下。因为我那时患有神经衰弱症，若实行断食后，或者可以痊愈亦未可知。要行断食时，须于寒冷的季候方宜。所以，我便预定十一月来作断食的时间。
至于断食的地点须先考虑一下，似觉总要有个很幽静的地方才好。当时我就和西泠印社的叶品三君来商量，结果他说在西湖附近的虎跑寺可作为断食的地点。
我就问他：“既要到虎跑寺去，总要有人来介绍才对。究竟要请谁呢？”
他说：“有一位丁辅之是虎跑的大护法，可以请他去说一说。”于是他便写信请丁辅之代为介绍了。
因为从前的虎跑不像现在这样热闹，而是游客很少，且十分冷静的地方啊。若用来作为我断食的地点，可以说是最相宜的了。
到了十一月，我还不曾亲自到过。于是我便托人到虎跑寺那边去走一趟，看看在哪一间房里住好。
回来后，他说在方丈楼下的地方倒很幽静的。因为那边的房子很多，且平常时候都是关着，客人是不能走进去的；而在方丈楼上，则只有一位出家人住着，此外并没有什么人居住。
等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈楼下的那间屋子里。我住进去以后，常看见一位出家人在我的窗前经过（即是住在楼上的那一位）。我看到他却十分的欢喜呢！因此，就时常和他谈话；同时，他也拿佛经来给我看。
我以前从五岁时，即时常和出家人见面，时常看见出家人到我的家里念经及拜忏。于十二三岁时，也曾学了放焰口。可是并没有和有道德的出家人住在一起，同时，也不知道寺院中的内容是怎样的，以及出家人的生活又是如何。
这回到虎跑去住，看到他们那种生活，却很欢喜而且羡慕起来了。
我虽然只住了半个多月，但心里却十分地愉快，而且对于他们所吃的菜蔬，更是欢喜吃。及回到学校以后，我就请用人依照他们那样的菜煮来吃。
这一次我到虎跑寺去断食，可以说是我出家的近因了。
1918年农历七月十三日，李叔同在杭州虎跑寺出家为僧。图为李叔同出家时期的虎跑寺山门。
03
到了民国六年的下半年，我就发心吃素了。
在冬天的时候，即请了许多的经，如《普贤行愿品》、《楞严经》及《大乘起信论》等很多的佛经。自己的房里，也供起佛像来，如地藏菩萨、观世音菩萨等的像。于是亦天天烧香了。
到了这一年放年假的时候，我并没有回家去，而到虎跑寺里面去过年。我仍住在方丈楼下。那个时候，则更感觉得有兴味了，于是就发心出家。同时就想拜那位住在方丈楼上的出家人做师父。
他的名字是弘详师。可是他不肯我去拜他，而介绍我拜他的师父。他的师父是在松木场护国寺里居住。于是他就请他的师父回到虎跑寺来，而我也就于民国七年正月十五日受三皈依了。
我打算于此年的暑假入山。预先在寺里住了一年后再实行出家的。当这个时候，我就做了一件海青，及学习两堂功课。
二月初五日那天，是我母亲的忌日，于是我就先于两天前到虎跑去，诵了三天的《地藏经》，为我的母亲回向。
到了五月底，我就提前先考试。考试之后，即到虎跑寺入山了。到了寺中一日以后，即穿出家人的衣裳，而预备转年再剃度。
及至七月初，夏丏尊居士来。他看到我穿出家人的衣裳但还未出家，他就对我说：“既住在寺里面，并且穿了出家人的衣裳，而不出家，那是没有什么意思的。所以还是赶紧剃度好！”
我本来是想转年再出家的，但是承他的劝，于是就赶紧出家了。七月十三日那一天，相传是大势至菩萨的圣诞，所以就在那天落发。
04
落发以后仍须受戒的，于是由林同庄君介绍，到灵隐寺去受戒了。
灵隐寺是杭州规模最大的寺院，我一向是很欢喜的。我出家以后，曾到各处的大寺院看过，但是总没有像灵隐寺那么好！
八月底，我就到灵隐寺去，寺中的方丈和尚很客气，叫我住在客堂后面芸香阁的楼上。
当时是由慧明法师做大师父的。有一天，我在客堂里遇到这位法师了。他看到我时就说：“既系来受戒的，为什么不进戒堂呢？虽然你在家的时候是读书人，但是读书人就能这样地随便吗？就是在家时是一个皇帝，我也是一样看待的！”
那时方丈和尚仍是要我住在客堂楼上，而于戒堂里有了紧要的佛事时，方去参加一两回的。
那时候，我虽然不能和慧明法师时常见面，但是看到他那样的忠厚笃实，却是令我佩服不已的！
受戒以后，我就住在虎跑寺内。到了十二月，即搬到玉泉寺去住。此后即常常到别处去，没有久住在西湖了。
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（二）【每日功课】
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（三）【三世因果】鱼象鱼说
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诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
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（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
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（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
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少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
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“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
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（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
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[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
惟贤长老：在家居士修行之次第
2018年07月19日 15:21新浪佛学 微博 收藏本文
今天的讲题是：在家居士修行之次第。今天的讲题是：在家居士修行之次第。
诸佛正法贤圣僧
直至菩提我皈依
我以所修诸善根
为利有情愿成佛
尊敬的各位师父、尊敬的各位林友、居士们：
今天有这个法缘到居士林来，跟大家见面，很难得，很殊胜！
居士林在我的心目中，早已心向往之。八十年代初（注：1984年7月2日），居士林还在广济寺的时候，当时居士林的导师正果法师和林长邀我在大殿讲了一次开示。时隔二十多年，今天又到了居士林，我来了以后觉得非常兴奋，居士林殿堂庄严清净，诸位居士们很有礼节，很整齐有序，给我的感触很深。
居士林有一定的佛事活动，经常请法师、居士讲经，有佛教书籍流通，有佛教慈善等各种活动的开展，可以说是一个组织健全的、模范性的居士林。太虚大师生前在汉口，曾经组织佛教正信会，目的就是要团结居士，使居士树立正信、维护三宝、利国利民，这个力量是很大的。佛在世的时候曾说过：出家众作为住持正法，在家众作为护持正法，很多弘法利生的事业必须要居士参加。所以佛教的七众弟子，不管出家众在家众，都要精诚团结，亲密无间，共同来护持正法，弘扬正法，使正法久住！这就是众生的福报，就是世界的光明！所以我今天心里很欢喜，很感动，在这里我首先向我们的林长、各位居士、还有师父们问候，祝福大家身体健康、福慧增长、平安吉祥！
今天的讲题是：在家居士修行之次第。
一、三个根本（信）
（一）佛法僧三宝为信仰的根本
作为一名居士，必须要建立这个根本，实际上不仅仅是居士，包括七众弟子（出家众、在家众）都是一样的，这是信仰的根本，没有这个根本谈不上学佛。
我们信仰什么？什么是正信？就是信佛宝、信法宝、信僧宝，信三宝的功德。
讲到这里我想到一个故事。佛灭度以后，大概六七百年间，有一个龙树菩萨出世，龙树菩萨是弘扬般若的，中国的三论宗，就是尊龙树菩萨为祖师。其实龙树菩萨不但宗般若、弘扬般若，根据历史的记载以及中国宗派源流的记载，龙树菩萨应该是八宗的祖师。
他弘扬般若，当然就是空宗的祖师；在龙宫取出《华严经》以后，弘扬流传《华严经》，就是华严宗、唯识法相宗的祖师；他传密教给龙智，就是密宗祖师，龙智700岁时传法给五祖金刚智，金刚智为唐玄宗开元年间来华弘法的开元三大士之一，为中华密宗（唐密）的祖师；他弘扬净土，分难行道和易行道，在易行道就宣传净土教育思想，念句阿弥陀佛往生西方得到解脱，这就是净土宗的祖师。中国八宗：法相、三论、天台、贤首、禅宗、净宗、律宗、密宗，都包括在里面，所以他应该是八宗祖师。
这一个龙树菩萨，智慧深广，愿行很深。他曾经收了个弟子叫提婆菩萨，提婆菩萨在印度最早也是个外道，后来慕名龙树菩萨，有一天就亲自来拜访，想看龙树菩萨道行高不高，是否可以拜他为师学习佛法。
当提婆来到龙树菩萨的道场的时候，道场的侍者就给龙树菩萨传达，说有个提婆要来参见你了。龙树菩萨当时不说话，就叫旁边人取个大碗，装满了水，叫侍者把水端给他，看他怎样办。当侍者把水端过去后，提婆菩萨毫不迟疑，就在身上摸了颗缝衣服的针，端端正正地抛到水里去，一针落到底。侍者又把这碗水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨就赞叹，好，这个人了不起啊！
提婆菩萨抛针的意思是说，你的佛法有多高深，像大海一样，我都可以研究，可以参见到底。龙树菩萨就说他是个根器，把他叫进来收他为徒。于是提婆菩萨就在龙树菩萨身边学习般若经论，经过一段时间以后，就继承龙树菩萨的思想，在印度广弘般若，辩才无碍。所到之处，对于外道那些邪论，提出破斥，战无不胜。
在这些论点中，有这几个论点：
1。一切圣者中，佛陀第一；
2。一切论典中，佛法第一；
3。一切梵行者中，僧伽第一。
谁能破斥这三个论点，我就拜他为师！结果在万人之中，没有哪个能破斥。提婆菩萨提出这几个论点说明佛法僧三宝的殊胜。后来提婆菩萨遭暗杀而死，因为他辩才无碍，遭到了外道的嫉妒，有一天在树下静坐，外道起了害心，乘其不意，刺他一刀，血流不止。他在临死前说，你的刀可以刺伤我的身，但是佛法你是刺伤不了的。于是血书《百字论》，提出他的主张。这个《百字论》在藏经里面是有的，提婆菩萨是为法而牺牲的。
为什么说佛法僧三宝是信仰的根本？
第一，佛宝。佛、佛陀叫觉者，佛者觉也，这个觉是从因地到果地上的觉，因位上有六度万行的功德，果位上有三身四智、大悲大智大愿大无畏功德，所以佛被称之为“天中之天，圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的导师。我们向佛陀学习，那就是要以因位的佛和果位的佛的功德为榜样，走向觉悟的光明大道，不再像凡夫一样，迷六尘境界、五欲境界，迷因果，那是妄啊！我们不要再走那条路，那一条路叫死胡同，是走不通的。所以应该要有这个觉。
第二，法宝。法就是佛说的教法，包括经、律、论三藏，教法精深博大，如大海一样，从教理行果方面，指出了我们学佛一是有理论的根据，二是有修行的根据。从理上佛陀讲得很清楚，从行上也指出了一条根本的道路，从人天乘到佛乘，五乘教法，因机施教，这是一条光明的正道。这个教法，不是一般的世间科学、哲学所能及的，因为那些是从感官到理性思维说明的境界，而佛陀的教法是从修行中内证的境界，超越语言寻思、超越时空，是一种不变的真理！讲二谛圆融，讲世间法、出世间法！至于这一教法，要了解它的功德，我们能够学习教法、学习经典，就可以不走邪路而走正路，就像有指路明灯一样，漆黑的夜晚没有明灯，是要掉到深坑悬崖里去呀！
第三，僧宝。僧宝就是出家众，出家众是很少的，在人群中，僧宝仅仅只占千分之一。僧宝的责任就是住持正法，弘扬正法；僧宝的主要功德是以六和合为主，以德为主，重点在实践。我们恭敬僧宝就是要学习德，和合的德，现在来讲就是和谐的德。严持净戒，不损害他人，诸恶莫作，众善奉行，转恶为善，转染成净，才能提高道德。
（二）业报为生死轮回的根本
业报论是小乘、大乘所共同的，也是学佛与非学佛的区别。
世界上有许多人研究佛学，大学里边的哲学系、宗教学系都在研究佛学，但是不是学佛者，就看他是否真实相信业报。没有皈依三宝，不相信业报，就还在门外，只是个佛学者，不是学佛者。
业报就代表人的行为、众生的行为。“业”就是指行为，包括意识上、口头上、动作上的各种行为。从行为的性质区别他的果报，而这个果报又是通于三世：过去世、现在世、未来世。有了业因必然要感果，必然要受报，这个果可以现世感、后世感、再后世感。欲知来世果，今生做者是，欲知前世因，今生受者是。
业报论是很重要的，为什么要特别提出来呢？因为就因果来讲，哲学上讲因果，科学上也讲因果，但它的因果不是佛法的因果，佛法的因果里还包括业报，是以业报为中心。
业报有三种：善业、恶业、不动业。
善业包括五戒十善。信三宝，信因果，修五戒十善，必然感人天果，起码不堕三恶道，有来生就称为增上生，可以进一步修道，不失人身，这是很殊胜的。
恶业有杀、盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十恶业，其中属于身业的为杀、盗、邪淫三种，属于口业的为妄语、恶口、两舌、绮语四种，属于意业的有贪、嗔、痴三种。假若做了十恶业，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜牲，那是肯定无疑的。从历史到现在，这个因果报应的事实记载得很多，就我生平，所见的也不少。另外还有五无间业，五无间业就是杀父亲、杀母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。
不动业是什么呢？就是世间定。你修四禅八定，尽管可以生色界天、无色界天，但也都在轮回之中，所以说业报为生死轮回的根本。修行就要找到这个根本，根本在哪里呢？根据十二有支讲，离不开无明、烦恼、业。
无明是什么？不明因果，不明解脱，根本原因是我执重。烦恼是什么？由无明就发生烦恼，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，是六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种烦恼。烦恼很多，由于烦恼就造业，起心动念、举手投足、言语说话各方面就造恶业，由业就感果。所以学佛的人要想真正获得解脱，就必须要斩断生死的根本，在日常生活中用功，注意起心动念。
（三）净土法门为解脱的根本
净土宗在中国是很盛行的，从东晋慧远大师倡导净土，唐代善导大师提倡净土，一直到现在都很盛行，而且遍及于日本、东南亚等地，现在欧洲和美洲的有些地方也盛行净土宗。净土宗的五经一论，在历史上是有根据的，五经是佛说的，为《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《楞严经？大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经？普贤行愿品》；一论就是天亲菩萨写的《往生论》。
净土宗既殊胜而又方便，能够念佛行持，就可往生西方。“阿鞞跋致”的意思就是不退转，有三不退：位不退、念不退、行不退，这就是初地菩萨以上的境界。净土宗殊胜可靠，而且很方便，在寺庙、佛堂、家里、田间地头，行住坐卧都可以念。好好念佛，在现生中就可以得到受用，消除烦恼，身心轻安，临终以后决定往生，这是有理论、有根据、有事实的，一定要深信不疑。
二、两种正见（解）
学佛要有正见，没有正见就没有正确的了解，就无从晓得为什么要信，也不能巩固正信，所以必须要有正见。八正道里边第一个就是正见。
（一）缘起中道的正见
这就要从缘起论来看问题，一切法无非因缘生法。一个法的现象，它的生起有主因，即种子，条件是助缘，然后才产生果，不管自然现象、社会现象、人生现象莫不如此，没有哪个现象不是这样产生的。同时，一切法既是随缘变化的，又是互相依存的。了解这个法是变化的，没有主宰，一方面可以止恶行善；另一方面对他人及众生就能够平等尊重；第三就可以破除我执、法执，进入空性。所以了解缘起就必然可以知晓性空，契证性空就可以洞察缘起，这就是中道，藏传佛教叫中观见。
中观见就需要破斥另外两种见：常见、断见。常见，就是执一切法永远都存在；断见就是执一切法消灭了就没有了，包括物质现象或精神现象都如此。常见和断见，叫二边之见。有边见必然有邪见，何谓邪见？不信因果，不信三宝，为邪见。何谓中道？离开二边之见，合乎诸法真实相，为中道。
《思益梵天所问经》讲：
诸法从缘生，自无有定性，
若知此因缘，则达法实性。
若知法实相，是则知空相，
若能知空相，则为见导师。
“若能知空相，则为见导师”，能够知晓空相，就能见到如来，这个意义广大、深远。
（二）诸法唯识现的正见
法相唯识讲“三界唯心，万法唯识”。关于这个内容，《华严经》具体讲得很多，其中有一首偈子说明了这个心的作用：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉从生，无法而不造。
《大乘起信论》里讲：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”一切现象都是唯心所造，唯识所变。唯心就代表一切正报、依报，都离不开心，唯心所感。唯识就是指若没有心，没有唯识学讲的四分“相分、见分、自证分、证自证分”，就认识不到一切森罗万象。
能够了解“三界唯心，万法唯识”的道理，就可以说明万法之生，离不开识，这个识，这个心，就是一切法界的本体。你看华严法界图，圆圈的周边是四圣六凡，中间就是个心，迷则成凡，悟则成圣，心佛众生，三无差别，都是因为这个心。所以我们学佛就是要发挥心灵的光辉，把我们心灵这颗明珠上的灰尘去掉。“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，扫除心中的尘垢，才可以使心灵发出光辉，才能证到明心见性，才能恢复我们的妙明真心。妙明真心是什么呢？就是法身、就是如来，这个境界很高深，证到这种高深境界就看出实修的功夫非常要紧了。
以上就是我介绍的两个见解，即两种正见：一是缘起中道的正见；二是诸法唯识现的正见。学习经论，首先要树立的就是这两种正见，如车之两轮、鸟之双翅，缺一不可。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》里讲：大乘佛法像部大车子，大车子有两个车轮，一个是缘起中道，一个是唯识论，这两大车轮，离开任何一个，车子都开不动。
三、两种结合（行）
现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人，念佛只是准备死后，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前，生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道，要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。
如何走正道？一是必须结合三福业，二是十大愿行。
（一）三福业的结合
三福业是世间善结合出世间善，包括解脱善、菩萨善。
1。孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
皈依三宝后，就要根据这样来把人做好，培养道德，完成人格。这是世间善。
如何培养人的道德？就需孝养父母，奉事师长，修十善业，特别要修悲心。
慈心不杀，指不要杀生，杀生是最大的罪，佛法以慈悲为本。对众生要慈悯，表现在行动上不要打人骂人，更不要杀人以及一切生物。杀了对方，对方的怨气重得很，怨气重的结果就形成灾害，旱灾、瘟疫灾、饥馑灾、火灾、水灾，各种灾害都出来了。灾害哪来的？佛法找根本，杀业最重，所以要戒杀放生。希望居士们注意这个问题，在家不要杀生，而且要多放生，慈心不杀的功德很大。
2。受持三皈，具足众戒，不犯威仪
这是以戒为主，为解脱善。奉行五戒十善，在行住坐卧四威仪中，保持严肃、和谐、庄严，这是别解脱戒的精神。生活淡泊、勤劳朴素，就能够熄灭贪心、淡化物欲，这是一种清高淡泊的境界。在权钱斗争中，我们佛教徒能够以身作则，作为示范，影响群众，那么斗争就可以平息。
3。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者
要发大乘菩提心，不但自己学菩萨，还要劝人学菩萨，人人都学菩萨，人人相信因果，都奉行四无量心、四摄六度，那就好了，家庭就和，社会就和，国家就和，世界就和平，得的果是什么呢？无上佛乘！就可证阿耨多罗三藐三菩提。此为菩萨善。
所以我们修行第一步就要与三福业相结合，不能够离开现实，离开生前种因。《阿弥陀经》上讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”若不在生前培积福德，广种功德，死时又如何能往生呢？
（二）与普贤菩萨的十大愿行相结合
在我们的日常生活中，与普贤菩萨的十大愿行相结合，这是很了不起的。华严会上，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，就是释迦佛的法身佛，左边文殊代表智慧，右边普贤代表愿行，以智慧为指导，以愿行为动力，就可以入华藏世界，可以证佛果，这是《华严经》的精要。所以普贤大愿很重要，普贤大愿结合行动，共有十种：一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学，九者恒顺众生；十者普皆回向。
一者礼敬诸佛。每天礼拜佛，见佛就要拜，礼敬诸佛，以佛庄严而自庄严。
二者称赞如来。每天要诵经、诵偈，要赞颂、赞扬佛的功德。
三者广修供养。要修财供养、法供养。财供养就是指资财，香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣，属物质方面的供养；法供养就是佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。
四者忏悔业障。每个人每天都要忏悔，随时都要忏悔，只有消除恶业，清净身心，才能接受善法。忏悔分为事忏悔和理忏悔：事忏悔就是针对具体问题而忏；理忏悔就是达到消灭犯罪的根本，消除执著，消除烦恼。
五者随喜功德。见善随喜，见别人做好事，大家都要高兴，而且支持、学习，不要嫉妒，不要障碍，要随喜。
六者请转法轮。法轮转动，佛法住世，是众生的福报。请转法轮，一方面说明法轮转动，像车子一样，可以压碎地上的障碍，学习佛法就可以消除内心的烦恼；另一方面希望佛法常在世上流通，做众生的眼目。所以要请转法轮，佛在世请佛转，佛不在世，请住世的高僧、善知识转。
七者请佛住世。希望佛长久住世，佛示寂以后，能够代表佛说法的大德善知识，我们都希望他长久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。
八者常随佛学。不管是因位的佛还是果位的佛，他的悲智愿行都是功德无量的，都要常随佛学。
九者恒顺众生。要以各种方便，随顺众生，解决众生的苦难。在经上有四方面：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。
十者普皆回向。把自己的功德回向给一切众生，这就是法布施。
这十大愿行，能够在日常生活中结合实行，行了以后，不吭声，不执著，就叫无相行。能够这样，生活就是道，行住坐卧头头是道，就可以直入法界。
《华严经·入法界品》中的善财童子五十三参，参见了普贤菩萨以后，最后登楼阁，见弥勒，就进入法界，即见到佛的境界，能够修普贤行愿，走的就是这条殊胜的道路。
四、日常三要
（一）保持日常的功课
不管早晚，日常的功课，诵经礼佛，都要保持，你在工作中再忙再忙，都不能离开佛号，不能离开念佛，要心中有佛。根据印光大师指示，可以保持十念，一口气，一呼一吸算一次，一次就是十声佛号，到十次就是百声。你再忙再忙也要念百声佛，到了你不忙了、退休了，就要多行持功课。
汉传的佛教功课是显密结合，早晨念《楞严咒》、《十二小咒》，结合念佛，晚上念《弥陀经》，也结合念佛。根据净土的功课，还可以念三经：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，不管早晚都可以念，念了以后接着念佛、礼拜。平常则可以读其他的大乘经典，例如《地藏经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》等。念佛不读经这种说法是不正确的，净土还有五经（指前面讲的三经加上《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》），哪能不读经？要做到深入经藏，智慧如海。
大乘经典每一部都是佛说的，都可以读。太虚大师讲：八宗平等，佛法平等。法无高下，当机者妙，你不要去比高低，比高低那就是偏见，佛经都是佛说的，条条江河归大海，条条道路通长安，不能起分别心。
（二）佛化家庭
太虚大师在世时，在汉口建立正信会，同时极力主张建设佛化家庭。你学佛，也要感化家庭的人都学佛，不管是父母、丈夫、儿女，还是其他的亲戚，都要感化他们学佛。宋朝有个人学佛，他平常就发愿，希望生在我家庭里的都是学佛的，不是学佛的、不是信仰三宝的不要生在我的家庭，后来他的子子孙孙都很争气，都信佛，成为信佛的家庭。所以佛化家庭能够多多地出现，佛法才能弘扬，家庭就幸福，社会就稳定，国家就繁荣，发展开来，世界就和平。家是社会最基本的组成单位，过去儒家讲，齐家才能治国，要父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺、长幼有序，这个优良传统要保持下来。这套传统文化虽是儒家讲的，也包括佛说的做人的根本道理。能够这样实行，就了不起啊，这样才能成为一个很好的佛化家庭！
（三）护法与慈善
作为居士，一是做好护法，护持三宝；二是尽力去做慈善。
护持三宝就是指在修建庙、修建塔、塑佛像等方面出钱出力，另外根据宗教政策，维护寺庙的合法权利。中国在20世纪80年代，即十一届三中全会以后，居士在这些方面出了很大力，赵朴初老居士在世时，对于解决寺庙的老大难问题，尽了很大的力量。对于寺庙的兴起修建，地方居士出钱出力，表现很好。这样就使佛法能够弘扬，功德很大。护持三宝就是护持人天的眼目，护持众生的法身慧命，意义很大！
慈善就是实际行动，不管寺庙还是居士，大家都要群策群力，团结起来搞有关社会的慈善福利工作，这是与群众密切相关、血肉相连的工作，从中就可救苦救难，解决人们的苦难。《心经》讲“度一切苦厄”，这就是度一切苦厄的具体表现。做慈善就可以显示佛教的菩萨精神、大乘精神，也可以使一般群众了解佛法的真实意义，不是一般人所认为的消极、迷信以及其他种种讥谤，实际来讲，这也是一种弘法行动。现在全国各地的许多寺庙、佛教会、居士林、佛学社都在搞慈善工作，这是很好的趋向，希望要提倡、实行，长久做下去。
（2005年6月22日讲于北京佛教居士林）
为在家弟子略说三皈五戒十善义
2018年07月19日 14:56佛弟子文库 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
印光大师：为在家弟子略说三皈五戒十善义（摄影：惜缘法师）印光大师：为在家弟子略说三皈五戒十善义（摄影：惜缘法师）
文/印光大师
悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法，令受三归，为翻邪归正之本，令持五戒，为断恶修善之源，令行十善，为清净身口意三业之根，从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门，使其不费多力，即生成办。噫，世尊之恩，可谓极矣，虽父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩实深，报恩无由，今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师，然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允，今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之，并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义，使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况不慧。若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩。
三归者
一、皈依佛，二、皈依法，三、皈依僧。
归者归投，依者依托，如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。既皈依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得皈依天魔外道，邪鬼邪神。既皈依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得皈依外道典籍。既皈依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得皈依外道徒众。
五戒者
一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？然杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣！又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读，当观安士先生万善先资，可以知其梗概矣。
不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯，然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严师，误人子弟，施医药，不辨真假，误人性命，凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事，但取塞责了事，糜费他人钱财，于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身，虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。
不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要。以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶故也。然不受戒人，一层罪过，受戒之人，两层罪过，于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德无量无边，切须勉之。
不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚，凡修行人，皆不许食。然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过，受戒饮食，一层罪过，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。
十善者
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不绮语，六、不两舌，七、不恶口，八、不悭贪，九、不嗔恚，十、不邪见。
此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善，若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口，将来当受畜生果报，既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭，他人之财，但欲归我，名之为贪。嗔恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒，见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教等。
然此十善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修，恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆，委曲宛转，劝令入道，断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉，如决不依从，亦勿强逼，以失孝道，但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善，切勿任意憍惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，可谓在野尽忠，居家为政矣。（本文摘自《印光大师文钞》卷四）
人生的五种秘方十味妙药
2018年07月19日 14:31新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
石头希迁禅师曾开过一帖“心药方”，其中有十味妙药石头希迁禅师曾开过一帖“心药方”，其中有十味妙药
文/林清玄
有一位中学的校医，天生有神经质的倾向，因此神经衰弱，又得了胃肠病和失眠症。也由于自己的疾病，他对学生非常暴躁，甚至到了学生得病也不愿找他诊治的地步。
这位校医由于自己是医生，几乎试尽了所有的药方，也尝试了针灸与食物疗法，但一点也没有好转。
他感到十分惭愧，作为医生连自己的病都束手无策，竟又拿学生来出气。因此，他想立刻结束医生的行业到乡下隐居，可是又怕自己没有劳动能力，难以适应乡村生活。
正在为举棋不定而痛苦万分，有一天无意地在镜中看到自己的脸，他大吃一惊，因为在镜中他看到一张樵停的面孔，紧皱的眉头，悲惨阴森的表情，连自己看了都想厌恶地逃开。
这时，他像是开悟了一样，大叫起来：“使我有这么悲惨命运的，正是这一副悲惨的脸相，我一定要改变这副脸相。”这一位校医最先想改变的是他那紧紧皱着的眉头。于是他把所有的注意力都集中在自己的眉头上，努力使它张开。但是长时间的习气是很难改变的，只要他稍一放松，眉头立刻又皱起来，最后他只好用胶布把眉头拉开，这样一旦习惯性地皱眉立刻可以察觉。
慢慢的，他不再皱眉了。慢慢的，他常常保持微笑。慢慢的，他夜里不再失眠。
很快的，他不再依赖任何药物，就治好自己肠胃的毛病。很快的，他成为学生最喜欢亲近的校医，不只治疗疾病，也做学生的心理辅导。
这个校医后来把他个人的体验，创了一种新的健康法，叫“超健康法”，并写了一首《健康要诀》的五言歌：
相互多帮忙 别去充体面 脸上常笑容 眉头永不皱 度量要开阔
他把这首诗偈各赋一个药名：1。相助丹。2。质实散。3。芜尔水。4。展眉膏。5。宽容锭。他认为无论是什么病，只要常吃这五种秘方，不仅可以药到病除，命运还会因此改好。
这位校医的名字叫作别所彰善，原是日本市冈中学的校医，后来创立“超健康法”， 治愈很多人的疾病，成为日本的名医。
别所彰善的五种秘方，使我们想到心理因素对健康确实有非常大的影响，贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、怀疑，不仅在心理上影响我们，也会在身体上显现病征——而一切的疾病则都与心理状态有关系。
光是想像力也会令人致病。听说在一家医院里，由于护士交错了诊断书，把严重的肺病患者甲的诊断书与轻微感冒者乙交递错误。
听到自己是肺病患者的乙，立刻显现出许多肺病的症状，发烧、咳嗽、躺在床上呻吟。
听到自己只是感冒的甲，病情则好了一半，烧也退了，咳嗽也好了，高兴地跳跃起来。
等到主治医师发现之后，乙很快好起来了，甲又躺在床上呻吟。
这种情况是很容易理解的，可见心理因素主宰着我们身体的健康，要寻找健康的泉源，一定要从心做起。
我想到石头希迁禅师曾开过一帖“心药方”，其中有十味妙药：
好肚肠一条、慈悲心一片、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个。阴骘全用、方便不拘多少。
他说这一味药应该放在“宽心锅”里炒，不要炒焦燥了，然后放在“平等盆”内研碎。再以“三思”为未，以“六波罗蜜”为丸，做成菩提子大小的药丸，不拘时间每天吃三次，用“和气汤”吞下去。“果能依此服之，无病不瘥。”禅师说。
这真是一味好药，但愿身心不适的人都可以来试用！
学佛要经过四个阶段，即“信、解、行、证”。
信是信受，我们对于一切事物，若先存下怀疑不信的念头，根本就不会去研究它。即使研究，但因心识上有着先入为主的怀疑之见，在研究的过程中就难免断章取义，批评指摘。佛法博大精微，若不先具信心，深入研究，绝难融会其义，获得利益。所以学佛历程，起信第一。
其次是解。起信之后，就要了解它的内容——佛法何以能使众生转迷成悟，又何以能使众生了生脱死。只有正确的了解了佛法的内容后，我们所起的信心才会坚定不移。只有在这种态度下去求真理，开发智慧，在学佛的过程中才不致退心，发生障碍。
在起信求解之后，再进一步就是“行”。行是实践，学佛，是在明白了佛的教法之后，必须躬行实践，依法修持，端正行为，澄清妄念，这样才能明心见性，获得学佛的利益。
学佛最后的一个阶段是“证”，学佛的人，如果信心坚定，教法透澈，且依法修持，力行不懈，最后在心境上必有所得。这样才能转识成智，究竟解脱生死。
文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
想要未来的幸福，就要能忍耐眼前的烦恼
2018
07/20
07:30
如孝法师
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想要破除烦恼、脱离痛苦，先要了解我们痛苦的类型是什么。有的痛苦是因为患得患失，这叫现前的烦恼；有的痛苦是因为心理问题或是习性的原因产生的，所谓习性就是带着自己很深的惯性思维对人、事、物作分别；还有一种痛苦是因为自我执着引起的。
我们在生活中不要患得患失，别人理解也罢，不理解也罢，只要自己没有恶念，心就要坦坦荡荡。修行中不论遇到什么问题，都要接受，不要在念头上去执着、对抗或者逃避。我们很多烦恼都是因为不想认账，想要投机取巧，不能接受命运。首先我们应该放下这些很肤浅的、自我的看法，在看法当中突破。再确认佛法对我们生命宏观的调整，从宏观的认知当中去修行。中国文化对这点看得很重，任何我们时候一定要认账。哪怕还有不幸出现，也要坦荡地接受，这是修行人一定要有的品质。
因为我们有过去的业，所以不会因为修行了一段时间，一切就变得很吉祥。这种想法也是一种逃避，这叫偷心（见注释），不能偷心不死。现代人的心理很脆弱，当一个人在实际修行中还没有和过去做了断，没有想真心修行，就要看清楚再发愿，按照修三皈依、《普贤行愿品》、禅定的次第，心定了就能够清清楚楚看到自己的问题。
【注释】
偷心：不想付出就想得到的心。在修行中不通过扎实的努力就想得到很好的结果。
修行中都要经历这样的时间段：因为自己在积极地培养福慧，心随之净化，慢慢我们心态、各方面的因缘、生存的压力、别人对我们的看法都会改变，这是心的能量感召的。所以不论我们在生活当中遇到什么，都需要咬紧牙关，要坐十年冷板凳，要有一个长远的坚持，因为此生能够遇到佛法是很难能可贵的，大家一定要了解这种智慧。
观照心的本体，般若就会焕发出慈悲。烦恼现前时，我们用慈悲和智慧的眼光看待，问题有时候也会得以解决。长期的修习让福报、智慧、业障都会发生变化，未来就会越来越光明，而现在最重要的是抉择方向，咬紧牙关，大河流水小河自然满，一切都会慢慢趋于圆满。
——2018年五一禅七如孝法师于白马寺对大众开示
学佛后，有这些感知，说明你走对了路！
2018
07/20
07:33
腾讯佛学
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一、慈悲心是否有增长
1、在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有魔心邪心。
2、当有因果或业障显现时，因受因果或业障主宰，慈悲心会暂时消失，否则应该是学佛愈久，慈悲心愈大才对。如果慈悲心没有增长，你一定要去反省学佛是否有问题发生。
3、如何察觉到慈悲心呢？
当别人污蔑你或骂你或讲你不好的时候，你是可以原谅别人、站在别人的角度来看问题、能够很自在的坦然面对他们呢？还是会十分的生气呢？对别人的过失或占你便宜是会耿耿于怀呢？还是会原谅别人呢？
一般学佛学的愈好的人，愈会原谅别人，对别人的过失不会太放在心上。
比较潜意识的第一念：也就是面对问题的第一个反应，如看到蟑螂突然出现，会不会拿起拖鞋就打下去，这是第一念，如第一念想打，表示潜意识没有慈悲心，或慈悲心不够，如第一念是不伤他由他去，慈悲心就较好。
是否会自然的去吃素：很多人吃素是因为身体健康或学佛不能杀生，这种吃素就与慈悲心无关，若看到众生的肉会不忍心吃他而吃素，代表慈悲心有进步。
二、杂念是否减少
1、刚开始修行的人，外面的杂音会造成你的杂念，会干扰你的修行，但修地好的人就不会，杂音根本影响不到你，这些干扰对你根本没有障碍。
2、若平时没有好好念佛，没有好好持咒，定力不好，对外在的干扰是没有办法排除的。
如果你很努力的修行，一般念佛念了三个月后，会有能力抵抗外面的杂音，你会感觉这个声音好像不是这个世间的，那你打坐时，外在的影响就非常小，你自己也会感觉不知道自己在什么地方，你一定要慢慢有这种状况，才是表示你有进步。
要做到六根离六尘，是完全没有看到任何东西，耳朵听到的非常少，慢慢的就都听不到了，坐的也感觉不出来，才是脱离尘境的第一步，脱离尘境才是进入天界的层次，如果做不到还是在人界。
3、再来是内心杂念的掌控，要不随不制，你没有办法压制杂念，你压制杂念，你又多了一个杂念，压制杂念也是一个杂念，也要不随，一有杂念，要马上拉回来，好好的念佛或持咒，或是观空。
4、你在修行念佛持咒时如果能做到不随不制，久了以后就能够掌控你的心，外面的干扰、念头完全不会影响到你，你也不理会他而做自己的事，这就是自在无碍。
5、你要常观照慈悲心与杂念，若这两点都做的很好的话，学佛一定会进步的很快，而到很高的层次，同样的对外面的因果、业障，你也会有能力掌控而不会被牵著走，你的自主性也会非常强，你修行成功的机会就大。
这两点要好好的常反省，如果修行非常久这两点都没有进步，表示走错路，大概不是贪福报就是著相修行。
三、定力是否有增加
定力就是一个人任何时间都不散掉，在任何时候都可以保持你的禅定，能约束你的心，不论外面有多放逸，你都能经常保持禅定，数息、念佛、持咒，心不会放逸。
四、心胸是否开阔，包容心是否增加
1、一个人之所以不能包容别人，是把世间东西分得太清楚，都有我相我执，自己的利益摆第一位就无法包容别人。
2、修行好的人知道众生有各种习气，例如某人看起来很骄傲不太理人，就认为这种人不好，但他也是众生，骄傲不理人是他的习气，也是一类人，与你不同类的人而已，也不见得坏到什么程度，你要有这种想法，你就能包容他，这是属于慧的层次。
3、有些人做事的方法与你不同，或是长相比较丑一点，你就看他不顺眼，其实他也没有碍你什么事，你要当他是一类众生而包容他。
4、大的包容心是无所不包的，像菩萨一样，对各类的众生都能包容，学佛要愈学心愈开放，愈来愈宽大，能包容的愈多，对世间能够观到如梦幻的成就，包容心就会很大。
五、对世间各种欲望是否减少
学佛学得好的人，世间的欲望会愈来愈低，出离心愈来愈强，对世间很多东西会像梦幻一样，不会去贪著它。
六、智慧是否增长
如对各种迷信、诈骗、非佛思想、崇拜等是否能够妥善处理。
七、对佛菩萨信心是否增加
心中是否认为真有佛菩萨。
如果以上这七点能够做好，一定是非常高层次的修行者，慈悲心可以慢慢训练出来，定力杂念要修好几年才会进步，你可以在日常生活里面每日做一点两点，战战兢兢的修行，希望能早一天了脱生死，真正修行到比较高的层次。
【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180719课堂笔记246张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180623课堂笔记314张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
20140218开始，截止20180630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 143,445 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！