【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180308课堂笔记220张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180222
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截止20180228
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 116,519个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
济群法师：圆满的教育
2018年03月09日 12:00新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
济群法师：圆满的教育济群法师：圆满的教育
寺院供奉的造像有两大类，一部分是属于护法，如我们熟悉的四大天王等，相当于现代社会的保安人员，起到维护道场的作用。另一部分就是佛、菩萨、罗汉的造像，属于教育目标的象征。
佛教的教育目标是什么？就是通过佛教特有的教育内容和方法，使凡夫成为圣贤。其中，又包含三级目标。
初级目标，是通过人天乘的教育，造就身心健康、品行高尚的人。
中级目标，是通过声闻乘的教育，成就解脱的圣者，也就是佛教所说的阿罗汉。所谓解脱，就是彻底摆脱生命内在的迷惑烦恼，证悟涅槃。不少人以为，涅槃是死亡的代名词，其实不然。涅槃是代表寂静，是烦恼平息后的内心寂静。这种寂静不是无声的安静，而是体悟宇宙究竟真理后，由空性散发的强大力量。阿罗汉，就是声闻乘的最高果位，是证悟涅槃和解脱的圣者。
高级目标，是通过菩萨道的教育，成就佛陀那样自觉觉他、觉行圆满的究竟觉者。在很多人感觉中，佛菩萨只是存在于书本和想象中，是脱离现实的。其实，成佛并不是成为行走云端的神仙，而是代表高尚生命品质的成就。
这种品质包括三部分，分别是断德、智德和悲德。所谓断德，即断除一切烦恼，这也是中级目标所成就的。
所谓智德，即圆满一切智慧，这种智慧并不是通常所说的知识，而是通达宇宙真相的能力，是超越思维和理性的根本智慧。这种能力是众生本自具足的，只须通过修行开发出来。
所谓悲德，即成就大慈大悲的品质，对一切众生都能生起无限的、平等无别的慈悲。这就需要发起菩提心，愿为众生拔苦予乐。具备这种愿望并付诸实践者，就是菩萨。
所以说，学佛就是接受教育，而且是究竟圆满的教育。
莫以学佛的名义逃避人生
2018年03月08日 16:15新浪佛学我有话说(3人参与) 收藏本文
所以人生是苦的，但苦并不可怕。所以人生是苦的，但苦并不可怕。
文/如孝法师
伟大的人天导师释迦牟尼佛出现在这个世界，那些具足了无量的善根、因缘以及波罗蜜的上首弟子，以出离的勇气，观察着世间的真相。他们知道这个世间唯是苦、唯是空、唯是无常变化、唯是无我、不可主宰的。2500 年后的今天，世界是不是变得好起来了呢？世界不是变得更好了，而是退化得很严重。所以我们这个时代的修行者，福报很差，从来不知道正法是什么，因此很多人修行没有成果，这是时代的共业。
佛法根本的宗旨是指向出世的，佛陀之所以来到这个世间，并不是说这个世界的人足以成佛，佛陀是要以他的愿力与大众分享修行的成果，至于分享的结果怎么样，要看个人的发心。佛法是不可说不可说的，非常的深奥，超越了一切现象，对于我们这些活在现象中的众生来说，差距真的是太大了。
当然，世上无难事，只怕有心人。从理论上来讲，我们有解脱的缘分 ， 但是从实践上来讲，我们很少有勇气面对世界的真相，去百分之百地追求佛法。所以，佛陀以他的语言，为我们指出了一条菩提道，但是众生就像猜谜一样，一句话可以有无量的解，那么如何去延续佛法的存在呢？要靠 2500 年的历史时空当中，每一位祖师的愿力。
我们从跟随佛陀的那些祖师身上就可以知道，佛法不仅仅是言教更是身教，所以他们保持着清净的戒律，内心具足着出世的勇猛，一生不断地去锤炼、寻找佛法的真谛。无论怎么样，无论结果如何，他们都不退初心，不忘初心。这无穷无尽的心力，经过 2500 年的总汇，形成了一个加持的河流以及实践佛法的经验的传承。
然而，具足这个条件的传承非常稀少。在这个时代，全世界佛法的现状，特别是实修的传承，要么因为历史文化、社会的变迁而随波逐流；要么封藏在高山之间，非一般人可以步其后尘。一个完整的传承，在历史的每一个空间当中，每一个时间当中，都不能够断流，这样才会有加持力，这是我们成就的最原始的一个因。如果没有这种传承以及加持力，就好像大学教授抱着书本研究了很多成佛的理论和方法，他最后说：“哦，这个方法可以成佛。”然后去实验，去给别人讲。
在佛陀看来，这就是一个笑话，一个妄想加梦想，摸不着边的。佛法不是用意识能够得到的，这就是为什么世间很多聪明的人，穷其一生绞尽脑汁都得不到佛法的真谛。佛法的本质既非“空”，也非“有”，那么它的本质到底是什么呢？是愿！
这个现实世界不可思议，苦空无常，无穷无尽的痛苦，如果我们看到生命无数次的变换形式，无数次的生死离别，我们就很难分清：究竟是今生的亲人重要，还是前世的亲人重要；究竟是我们欠这个世界的多，还是这个世界欠我们的多；究竟是该坚持世间的幸福，还是应该追求生命永远的平安 ……我们会茫然失措，不知道哪一件事情才重要，在这个茫然的宇宙洪流当中，什么地方可以让我们安身立命？什么人可以真实地成为我们的依靠，能够为我们带来帮助，我们又该以什么样的代价，才能够获得这一份帮助？这是非常不容易的，没有人能够搞清楚这些事情。生命只有短短的百年，很多事情你还没有来得及去看，没有来得及去想，还没有来得及去体验，就已经犹如高速铁路两边的树一样匆匆地从你的生活、你的生命当中失去了。没有办法，瞬息万变，转瞬即逝，挥之不去却又唤之不来。我们的心该有多大，才能装得下这些痛苦，才能装得下这些回忆？我们也很难知道，是有这些回忆好呢，还是没有这些回忆好？只是不管我们的愿望如何，这一切的遭遇都非我们说了算。
所以人生是苦的，但苦并不可怕，没有人怕苦，可重要的是它没有本质。我是谁？谁又是我的？我们以为美好的东西，恰恰给我们带来了痛苦。80岁的老人还会有新的困惑出现，犹如新生的婴儿一样；高贵的人，也会做出世间第一等的傻事；成功的人，已经被成功冲昏了头脑；有财富的人，被脖子上的黄金链子压着，一生抬不起头……这些都是我们要知道的，一个佛弟子如果自己内心不知道这些，碰到问题就会偷心不死，就会想依赖社会，依赖别人，就没办法做到与自己对话，没办法去面对一切，没办法坚强地成长，一切只不过是以学佛为名义的另外一种逃避。
所以，这些话是说了好，还是不说好呢？按照实修传承的规矩，这是一个人能不能够得到法的加持的条件。如果他的生命都没有看到真相，没有体验，他怎么能够和佛法相应呢？如果他没有出世的决心和勇气，你即使给了他出世的方法和安慰，那不也是互相耽误吗？如果一个人的内心非常清晰地知道出世的价值、出世的方向，他已经坚定地想要去获得出世的意义，这样子诸佛菩萨才会看到，他也才会真实地得到加持，诸佛菩萨这种高贵的生命也会永远和他相应。
信为道源功德母，长养一切诸善根，一念信心，永不退失 ！
佛性是一切众生的本源
2018年03月09日 10:09新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
佛性，是一切众生的本源佛性，是一切众生的本源
最初，宇宙鸿濛，开天辟地时，没有人，也没有什么众生，也没有所谓世界或不世界，根本什么都没有。以后在“成”劫里，一点一点有了众生。众生究竟从何而有？有人说从猴子，可是猴子又从什么变的？若是以前猴子可变人，为什么现在就不能变人？奇怪！这都是一些无知无识之士，标异现奇，另立一种别开生面的学说，说人是猴子变的，那你怎么不说人是老鼠变的？或毛毛虫变的？你怎不知老鼠是人变的？
所有飞潜动植：天上飞的羽禽类，水里游行的鱼虌虾蟹类，人与其他有血气的动物，与花草树木等一切植物，这些飞潜动植的老祖宗都是谁呢？就是佛性。
天地间所以能生生不息，化化无穷，就因为有佛性，若是没有佛性，一切都毁灭。唯有佛性是历千古而不灭，经万世而长存，所以由佛性里变化出十法界，这十法界皆不离一念心，一念心即是佛性，也是佛性的别名，所以人是由佛性变的，而畜生是由人堕落而成的，在十法界中说得很明白。
愚痴的人硬把人的老祖宗说是猴子，回教说是猪，印度说牛是神，这都是一种偏见，只知一点而不知全体大用，所以把世界弄迷惑了，还著书立说，说这是科学，那是哲学，分门别类，其实都是无事找事做，吃饱了没事做而来迷惑人。
究竟人是怎么有的？你看鸡是怎么有的，先有鸡或先有蛋？没有鸡就没有蛋，没有蛋就没有鸡，这是鸡的问题，也说不出一个所以然来。至于人，是先有男或先有女？若是说先有男，男是从女腹来的，若是说先有女，但要有男，才会有孕，因为时间久了，人也忘了究竟人是怎么回事了。
万事万象，根本皆是从佛性中自有化无，自无化有，生生不息，化化无穷，所以愈化愈多，好像米中生虫子，从无情而生有情。佛性也是同一个道理，能自无化有，化出一切众生、人类。要是说是猴子变的，这个理论完全不成立。你看每一个国家的人民面目各不同，有黑、黄、白、红种人，他们都是什么变的？说来说去找不出一个头绪。若归佛性：自无化有，自有化无，化化无穷，生生不息，这理论则可以讲得通，但很少人有智慧达到这个水准。
人是自无化有，一切众生亦复如是。修道呢？是要自有化无，返本还原，回到本有的佛性，你说这有何用？那你做人又有何用？返回本有的佛性，就能早成佛道。佛性是长存的，就算一切众生都死光了，可是佛性犹然永不磨灭。为什么我要说这个？因为今天是地藏诞，他的愿力催促我讲些真实做人处事的根本道理，也就是“自无化有，自有化无”。你若不相信，那为什么米里会生虫？人在世上也好像虫子一样，只不过他的知觉性、灵性多一些，可是和佛比起来，就差得太远啰！相形之下，就像人和虫子相比是一样的。
你要是懂了，就可修行。修行要像秤一样平衡，平平静静的，于自性里一点波浪也没有。若你真懂佛法，我可以与你说佛法，研究如何修道。若是没有真懂，而还在名利中搞问题，放不下财、色、名、食、睡，什么都放不下，那我如何与你说真佛法与修道呢？
各位要猛省、猛省！！
佛珠配饰的禁忌，你都知道吗？
2018
03/09
07:06
念念观自在
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28
现代社会很多人把佛珠当成装饰品来佩戴，但是你们是否知道它真正的含义。佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。本称“念珠”，起源于持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。
佛珠上有几个小部件，虽然不起眼，却起了大作用，很有讲究，如果不遵守禁忌，即使佩戴了佛珠，也不能起到应有的效果。
佛头也叫“三通”，有三个孔成丁字形分布，在穿念珠的时候将线的两端由贯通的两个孔中间传入中间上方的孔中，这个形式在后来的说法上称为万法归一。
背云，又名背鱼儿，背云一词由是清代朝珠而来。朝珠戴在脖子上以后在背后会有一条绦，绦的中下部有一块玉，这块玉就叫做背云。背云上下有贯穿孔，与佛头连接。
现在的背云有两种情况：1、是传统意义上的背云，收藏爱好者收集的朝珠上的背云和一些现代的佛珠项链上的背云，但材质很杂，有翡翠，鸡血石，青金石等。2、是手串佛头下面垂在手背上的一些装饰，什么材质可以。
弟子珠的体积一般要小一些，多用六颗到二十颗不等的数目。平均排列为两列，一般是起到装饰作用，也有一些没有安装计数器的佛珠，也可以用弟子珠计数。
隔珠也称“腰珠”，指在念珠上配置的除去母珠以外的所有珠粒平均分开的几个比较大的珠子，以一百零八颗的长串念珠为例，就是每隔二十七颗子珠就安置一颗节珠，将所有的子珠平均分成了四分。
隔珠禁忌：每一个隔珠放置处一般最多放置3个或者3个以内隔珠，隔珠尺寸一般稍大于弟子珠本身，小于佛头尺寸，形状与弟子珠本身接近或者一样。一来美观庄重；二来佛头代表本师释迦牟尼佛，隔珠尺寸如若逾越佛头尺寸这样不好：一是宗教表法意义不好，二是不协调，不美观。如果一截是三个隔珠，那么处于这三个隔珠中间位置的这枚珠子相对的尺寸大于两侧的珠子22。
计数器悬挂在念珠之上的两串小的珠子，一般有子珠的五分之一或者五分之二的大小，每一串十颗珠子，一般将这两串珠子称为记捻，主要是用在长串的念珠上。
计数器禁忌：一般用普通材质或者六道木的木头念珠，然后用一小段绳子系在子珠之间来计数，每念一长串的数量就将短绳子向下移动一颗珠子。当这段绳子从一端移动到另一端的时候就等于一百零八遍长珠，二者相乘就等于是念诵了一万一千六百六十四遍圣号。
记子留指的是每串弟子珠的末端系着比弟子珠稍大一些的饰物或者珠子，也可以用绳络编成中国结来代替，主要目的是防止弟子珠的滑落，也有一定的装饰作用。
记子留禁忌：念珠上的记子留朝向也是有讲究的，对于当家师父来说，记子留要朝向右边；而知客僧人，则是将记子留朝向左边；住持则是挂在背后，也被叫做拖珠。念珠挂于脖子之上是一圈，拿在手中则是要两圈，而放在桌案之上则一定要是三圈，这样方合规矩。
流苏也叫拂尘，装饰在念珠佛塔顶的线穗，其缘起是缨络上面的垂拂，经常将它编织成万字节或者盘长结，这两种图案就是佛教里象征正法和吉祥的图案。
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”
可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是为“相”之一种而存在的。
所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、趣向涅槃了。
佛珠不是把玩的首饰！
2018
03/09
07:06
念念观自在
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佛珠不是首饰，我们不可以对待一般首饰的心态来对待佛珠。那到底佛珠有什么秘密呢？
随身法具
关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》中记载的说法为准。据载，波流离王在听到佛陀开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，用以消除烦恼障和报障。这就是佛珠的起源。
所以，最初佛珠被称为“念珠”。也由此，佛珠成为了佛教徒用以念诵记数的随身法具，并在僧俗间广泛使用。
持佛善念
佛珠与“弗诛”谐音，为不要诛杀生命之意。佛家第一大戒不杀戒， 己所不欲，勿施于人，佛教更是着重这一点，强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果。佩戴佛珠，首先意在时时提醒要爱惜物命。
同时，佩戴佛珠即是提醒自己坦然应对各种境遇，善调己心，遇事圆融，不忧不怖，不骄不躁，时时提起正念，精进修行。
恭敬心诚
每串佛珠由主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，其他的珠子代表着僧，佛、法、僧三宝包含在一串佛珠之中。对佛珠要有恭敬心，如对圣容，收拾身心。
佛教强调恭敬心诚的目的，是通过恭敬佛菩萨，真诚待人，从而改正我们傲慢、自以为是的缺点，变得平和理智。
善根佛缘
佛珠的佩戴位置，一般多戴在手腕，因为方便取用，并可时时提醒自己要照顾身、口、意。
当我们以“请”的心态去恭敬佛珠，本身就是在恭敬我们自己，把对佛珠恭敬心，推及到身边的每事每物，对每个人都能恭敬，这就是在和一切结善缘，在供养一切万法。
佛珠断了，是凶兆吗？
2018
03/09
11:17
念念观自在
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3
如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好！
佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。
民间错误的传言即佛珠绳断了是给自己挡灾了，或预言不好的事发生。其实佛教并没有这一说法，那都是迷信的说法而已。
珠子断了，念佛之心断了吗？
真正学习佛经后， 必须知道，基础是深信因果， 从闻思修上入手， 自己是否从身语意给别人带来快乐安慰，意识， 语言，行为是否符合戒律等等。
发菩提心、走菩萨路、学佛做人、利益众生，这就是学佛人应该走的路。
“
佛珠断了怎么办？
将散落的佛珠全部拾起来，擦拭干净，用一块干净的布包好，以防珠子再失落。
挑选一根喜欢的绳子，以虔诚之心串好。
”
佛教不搞鬼神迷信，没有什么预示、寓意，
那是迷信！
诸行无常，是佛教三法印，是衡量佛法的标准，
诸行无常就是一切都是无常的、变幻不断的，
不会永恒不变！
佛珠也是如此，不是说佛珠开了光就不会断线，
那违背自然事物的规律，也违背佛法。
所以没有什么预示，
只是自己不小心弄断了或者线用久了自然断的，
不必担心什么，多行善积德、多勤修佛法！
线断了，重新串起来继续用就是了，
切莫因旧换新，
须知知福、惜福才是造福！
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若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
纯素足眠，慈悲喜舍
素食素衣素言，无执无贪无嗔
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
佛法最大的作用是什么——纠正自己的心
转载 2018-03-07 10:24:02
标签：太桥旦曾堪布原创修心
文：太桥旦曾堪布
一般的佛弟子都知道佛法有很大的加持力，但往往不清楚佛法最大的作用是什么，所以修行与佛法总是会分成两截，不能像牛奶一样融入于水、浑然一体，而像油一样浮于水面、格格不入。有些佛弟子甚至会误入“法油子”的误区之中，与佛法背道而驰。
那么，佛法最大的作用是什么？就是纠正自己的心。
所以，佛法离我们最近，就在我们自身，比一切吃穿用行等生活用品离我们更近，与我们形影不离。有些人一提佛法，就认为是寺庙、佛像、出家人、佛经等，这只是对佛法肤浅的认识。那些都是佛法的外在形式，并不是实质。佛法的实质就是纠正自心。
因此，佛法是非常奇妙的。在生活中，办成每一件事都需要很多条件——找工作，要有文凭；当兵，必须身体健康；参加篮球运动，要求有一定的身高；参加举重运动，必须要有力气；成为一个生意人，必须要有资金等等，做任何事都是如此。但学佛这件事与众不同，只需要有心！不需要力气，也并非健康人的专利，更不是有钱人的特权，即使是文盲、病人甚至乞丐都可以学佛，这就是佛法最奇妙的地方。人人都不可能离开自己的心，所以人人都可以不离佛法。学佛并不是要得到一件我们没有的东西。我们已经具备了全部佛法，这就是我们的心。
但是，我们的心现在歪了，变成了烦恼和无明，需要用一种方法把心纠正过来，这就是修行。心摆正了，就是慈悲与智慧，修行的任务就完成了。我们凡夫的心完全是歪倒的，菩萨的心是半正半歪，佛陀的心则完全正了。学佛就是这么简单。不需要附加条件，也不需要战胜外在环境，只需要纠正自己的心。
因此，真正的佛法并不仅仅是供养钱财、磕头烧香、参加法会等，而是开启慈悲和智慧，纠正我们歪倒的心。最初要从建立信心下手，这是初步的纠正。这跟有钱没钱没关系，跟长得好看不好看没关系，跟长得胖瘦也没关系，跟名字、民族、国籍都没关系，只要有了信心，心就开始正过来了，就等于拿到了通往成佛之路的通行证，然后再依止善知识，一步一步纠正自心，直到完全摆正。这就是佛法最大的作用。
济群法师：为什么我们总在寻找依赖？
2018
03/10
07:53
济群法师
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生命本身是圆满的，是自立并具足一切的，不需要任何外在的依赖。
但无明带来的贪心，却不断怂恿我们寻找外在的依赖。不幸的是，任何外在事物都是不可靠的，是无法永久依赖的。所以，我们在寻找的过程中，内心始终没有安全感。我们的身体、家庭和事业，哪一样是永恒不变的？我们每天都可以观察到无常，但无常并未使我们警醒。相反，无常往往使我们更加执著。似乎执著就能抵挡无常到来，并使我们执著的对象变得坚不可摧。
我们的贪著，正是在不断生起贪心的过程中逐渐壮大的。并在最终，使我们自己成为贪心的受害者。贪著之心带来的危害，与贪著程度是成正比的。在金融风波中，很多人都会受到伤害，但程度却各不相同：有些人自寻短见了，有些人精神失常了，也有些人失落一阵就痊愈了。贪著越深，环境变化所带来的伤害就越大；反之，环境变化就不会构成太大的破坏力。就像爬上一个注定要坍塌的高楼，爬得越高，摔得自然就越重。
我们也在不断培养我执，每做一件事，无不介入自我。其实，一件事从开始到完成，只是缘起的过程。我们执著其中有“我”，完成是出于错觉和不良习惯。 什么是“我”？我们自身的存在，只是一个妄想。色身能代表“我”吗？身体发肤受之父母。当“识”前去投胎时，我们将父母的那一点遗传物质当作是“我”，由此开始上演“我”的一生。如果这就是“我”，那么，父母未生前本来面目又是什么？
缘起的世间，没有我，也没有我所。生命的延续，只是缘起的相续。我们的色身，就像我们所拥有的一个器皿。器皿是不是“我的”？只有当我们认为那是“我的”，它才被贴上了“我的”这个标签。不然，和“我”有什么关系？但自从我们将执著投射其上，将之视为“我的”，它的变化就会影响我们。当它败坏时，我们就会因此难过、惋惜。
我们对色身也是如此，只是这种执著更深入、更持久，已经和色身合二为一，不可分离。从投胎的刹那起，我们的执著就开始了。事实上，早在投胎之前，我们已执著了生生世世。在我们的意识活动中，我们不断从“我”出发，不断介入“我”，不断巩固“我”。成功时，会认为是“我”成功了；失败时，会认为是“我”失败了。如果不介入“我”的成分，只是尽心尽力去做，成与败，就不会对我们构成什么伤害。因为事业成败也是缘起的，明白了这一点，我们就能在“因上努力，果上随缘”，而不至为执著所累。
我执使我们处处张扬自我，可是自我又是什么？世上并没有自我这个东西。但我执所形成的自我中心，却将我们和他人对立起来。有了强烈的自我观念之后，我们当下就和整个世界成为对立的双方。我代表着一方，而整个世界代表着另一方。现代人常常感到孤独，当你的世界只装着你一个人，当然会感到孤独。如果你和整个世界、和所有众生是一体的，就不会懂得孤独为何物。
一个橙子能防四种病？这样吃才对
2018年03月10日 08:13:57
来源：家庭医生在线
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橙子是最好的水果之一，橙子皮性味甘苦而温，具有止咳化痰功效，还可以预防感冒咳嗽、治疗食欲不振等症状。
橙子
橙子营养分析：
1、橙子含有大量维生素C和胡萝卜素，可以抑制致癌物质的形成，还能软化和保护血管，促进血液循环，降低胆固醇和血脂；
2、研究显示，每天喝3杯度橙汁可以增加体内高密脂蛋白（HDL）的含量，从而降低患心脏病的可能，橙汁内含有一种特定的化学成分即类黄酮和柠檬素，可以促进HDL增加，并运送低密度脂蛋白（LDL）到体外；
3、经常食用橙子对预防胆囊疾病有效
4、橙子发出的气味有利于缓解人们的心理压力，但仅有助于女性克服紧张情绪，对男性的作用却不大。
吃橙子的好处有哪些？
1、橙汁卸妆——深层洁肤
用洗面巾浸透橙汁擦拭面部皮肤，充分吸收5分钟后用清水洗净，既能卸妆，又可彻底清洁面部污垢和油脂，发挥深层洁肤功效。即使敏感的肌肤也可放心使用。但特别提醒，使用橙汁洁肤后尽量避免阳光曝晒。
2、橙籽粉——治疗风湿
将风干的橙籽放入锅中焙炒，焙炒时注意不要炒焦，但尽量将油分炒干。将炒好的橙籽打成粉末，用开水冲服，每次3~5克，饭后饮用。长期坚持能在一定程度上治疗风湿。
3、盐味橙汁——补充体力
运动后饮用橙汁，含量丰富的果糖能迅速补充体力，而高达85%的水分更能解渴提神。特别提醒橙汁榨好后立即饮用，否则空气中的氧会使其维生素C的含量迅速降低。加点盐饮用，效果更是明显。
提醒：鲜橙汁应半小时内饮尽
橙子搭配什么吃会更营养
1、橙子+蛋黄酱
橙子中的维生素C与蛋黄酱所含的维生素E搭配，有助于血液循环、护肤、防老、抗癌。
2、橙子+橘子
橘子中所含的维生素P可加强橙子所含维生素C的吸收，增强免疫力，预防感冒。
3、橙子+奶油
橙子富含膳食纤维，奶油含高胆固醇。同食，可降低人体对胆固醇的吸收。
【广而告之】（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【最新业绩】20180310课堂笔记233张。【最高纪录】20170904课堂笔记288张。【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】课堂笔记20180222https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter截止20180228鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 116,519个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【敝人简历】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。天天面壁思过，戒酒断肉素食。悉心钻研玄学，革心改面做人。个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。感恩！（四）【关于信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【为道日损】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩恶道】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【天天纯素】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说纯素足眠，慈悲喜舍素食素衣素言，无执无贪无嗔最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。感恩！
印光祖师：劝注重因果
2018年03月10日 08:32新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。
文/印光祖师
因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛法论，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世法论，何独不然。故孔子之赞周易也，最初即曰：积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎。经云：欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。洪范乃大禹所著，箕子以陈于武王者，末后五福六极之说，发明三世因果之义，极其确切。宋儒谓：佛说三世因果，六道轮回，乃为骗愚夫愚妇奉彼教之据，实无其事。断以人死之后，形既朽灭，神亦飘散。纵有剉斫舂磨，将何所施。神已散矣，令谁受生。在彼断其必无因果，而春秋传、史汉中，每有冤杀者作祟，蒙恩者报德，种种事实，悉是前贤为佛教预为骗人之据乎。既无因果，无有后世。则尧桀同归于尽，谁肯孳孳修持，以求身后之虚名乎。以实我已无，虚名何用。由兹善无以劝，恶无以惩。——（续）标本同治录序
佛所说三世因果，六道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡，是皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外，何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓道。此所谓道，果何道也。非诚明合一之道乎。诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。即明明德之上一明字。乃朝干夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰。诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之功夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非凭空即能如是。固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明。昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足。于教人，非以因果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道。亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。——（续）婺源佛光分社发隐
——节录自《印光大师嘉言录》
明憨大和尚：认识三宝皈依三宝
2018年03月09日 16:37新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
资料照片：明憨大和尚在法会前主持洒净仪式资料照片：明憨大和尚在法会前主持洒净仪式
文/明憨大和尚
两千五百年前，佛教在我们这个地球上，在这个世界上传播得非常广泛，成为世界性的宗教，在东方、在西方、在欧美也都有不同范围、不同程度的传播，在我们中国，更是有中国人的福德因缘和智慧所在。所以，佛教是起源于印度，然后在中国开花结果的。这是由于我们中国人有大乘气象，有福德因缘。
现在我们的社会在发展，我们的社会经济在全球也处于领先地位。那么在这样的一个氛围下，我们的佛教也在自由地传播，社会上的人能够听闻到佛法，能够落实佛法。这说明，学佛是我们人生的需要，学佛可以进化我们生命，是提高我们生活质量的非常重要的精神组成部分。
佛教的教法非常广泛，我们知道，佛教的经典是浩如烟海的，像云雾围绕看不到边际的大海一样，所以叫浩如烟海。那么这么多的佛教经典，我们怎么样来学习呢？由于我们工作的忙碌，不可能有时间把所有的经典都阅读一遍，即便有，也是很少的人。那么作为我们大多数的人来讲，我们了解佛法的大意，就可以从以下三个方面来了解。
第一就是我们皈依的佛。佛，就是觉的意思。觉悟了的人，对我们人间来讲就是佛，完全觉悟的人就是佛。佛是自觉觉他，觉行圆满。自觉就是自己能够正确地认识世间的一切现象，觉他就是能帮助别人认识世界的一切现象。觉行圆满就是自己的觉和帮助别人的觉，这两个方面都做得非常地充分。
那么法呢，就是宇宙、人生、自然界的规律。之所以佛是自觉的，在觉的方面是圆满的，在帮助别人觉，在行动落实上也是圆满的，那么，第一步就是他自己的觉悟，自己的领会是圆满的，是最充分的。既然他是最充分的，那么他对自然界的规律，人生宇宙的规律，可以说了解得很究竟，很透彻。所以这个法就是佛自觉以后发现的我们宇宙人生的真理，是他发现的，不是他创造的。既然他发现这个规律了，那么自然的规律就是这样的。所以说，法就是自然规律。因此，我们说佛教是无神论，是最尊重自然的，也符合科学的理念。
那么所谓的僧，就是以佛为目标，以法为落实，在实践过程中的这样的一个团体，这就是僧。严格地来讲，修行到一定程度的叫僧。从广义上来讲，大家能够认同佛教，皈依三宝，并能按照五戒或者在家菩萨戒的要求去做的，也都可以叫僧。广义的来讲，我们投入认识，投入修行也可以叫僧，为什么呢？好比说大学生，考入大学的人，就算大学生，但是你没有拿到毕业证，拿到毕业证的人，才算是大学毕业，这是严格意义上的大学生。刚刚考上大学，刚刚入学门的，算不算大学生呢？也算大学生。从佛法的表述来讲，刚刚进入佛门的叫因地的大学生，已经毕业的叫果位上的大学生。我们的僧从广义来讲也是这样的，严格地来讲是圣贤僧，是取得果位的、证得果位的圣贤人。那么按照我们的规戒来做，是因地的僧，我们如果做完了，达到毕业的程度了，那么就是果位上的僧。
这是从广义上的来介绍三皈。我们所皈依的是觉行圆满的人，这是我们的目标，就是佛。那么佛是怎么样觉行圆满的呢？他是按照法，按照自然规律，我们要来承认这个规律，认同这个规律，并且要按这个规律来做。那么第一步就要来受五戒。我们受了五戒，我们皈依了佛了，皈依了法了，还要皈依一个团队，这个团队就是僧。
当佛陀在世的时候，释迦牟尼佛就是佛，他教化众生的言行就是法，跟随他修行的弟子就是僧。那么，当佛陀去世，到了像法、末法时代，我们叫像教、像法，这个时期的佛就是一切的佛像，佛像虽然是木雕的，虽然是铜铸的，它可以是金木水火土做成的，但是它可以作为佛的一种标志，一种象征。这个象征也非常地重要，就好比我们的国旗一样，国旗虽然是红布做的，但是它可不是一般的红布，它标志着我们这个国家。
那么法呢，就是我们印的一些经书，包括一些音像读物，它是来反映宇宙人生的真理的，它不是一般的书，不是一般的纸张，也不是一般的音像制品，它是来说明法的。
那么僧呢，就是我们剃度染衣，按照佛陀的教化，来过清净生活的这些僧众。从内在的角度来讲，我们皈依的是圣贤僧，圣贤僧是我们的目标，但是圣贤僧是怎么样地来显露的呢？要通过凡夫僧，凡夫僧是我们这个时代的住持僧宝。我们要通过凡夫僧的言行来启发我们、带动我们，我们才能逐步的来落实修行。所以我们要来皈依这三宝。
当然皈依三宝的一个重要核心，是要皈依我们自性的三宝。就是说，我们自己的心性里面就包含这三宝的能量，我们自己的自心就有自觉的可能性。佛是已成之佛，我们诸位都是未成之佛。那么我们通过法来修学，可以达到佛的状态。我们也可以自觉觉他，觉行圆满。为什么呢？佛在成道的时候就说，一切的众生都具备如来的智慧德相，只因妄想执着不能证得。说的就是我们现在的状态本身跟佛是一样的，由于我们的妄想执着、贪瞋痴慢这些污染蒙蔽了我们自性的光明，使其不能显露。所以我们是具备自性的佛宝，当然也具备自性的法宝。
僧也是这样的，僧就是对佛法修行落实的一个集体。我们的自性具有勇于落实，勇于实践的本能。所以说，我们要知道，三宝有当时佛陀在世的时候化现的三宝，那么有佛去世之后我们现在的住持三宝，那么还有我们本身自性所具备的自性三宝。我们明白这几个方面的三宝，对加强我们皈依是非常有必要的。我们不是迷信的，不是马马虎虎，懵里懵懂的来皈依的，皈依是我们智慧的选择。
——本文根据明憨大和尚录音整理
（来源：邢台大开元寺）
什么是佛？什么是佛教？学佛是为什么？
2018
03/10
16:09
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1、什么是佛？
“佛”这个字是从印度梵文音译过来的，它是“智慧”、“觉悟”的意思。当年为什么不用“智，觉”这两个字翻译呢，因为佛陀的含义是无限的深广，这两个字不能够全部包括，因此就采用音译，然后再加以注解。
佛这一个字有体有用，从它的本体上说是“智慧”，从它的作用上讲是“觉悟”。
2、什么是佛教？
佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，时间上它讲过去，现在，未来；空间上，它讲我们眼前的生存环境一直推演到无尽的世界。
佛教是教育不是宗教，我们称释迦牟尼佛为“本师”，只有教学才有师生的关系。我们自称为弟子，弟子是中国古时候学生的自称。不同于一般的教育，佛教讲的是三世的教育。即过去，现在，未来。
3、佛教的创始人是谁？
佛教的创始人是北印度迦毗罗卫国净饭王的太子，乔达摩·悉达多，十九岁那年，他放弃了荣华富贵出家修行，三十岁得道，成道后称为释迦牟尼佛。
据中国历史记载，他诞生在周昭王二十四年，距现在两千五百多年了，于周穆王五十三年入灭，住世七十九年，讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年）佛教才正式传入中国。
4、如来佛和释迦牟尼佛是一个人吗？
不了解佛法的人，看了电视剧《西游记》后，常对如来佛和释迦牟尼佛这两个名词有错误的认识。
“如来”是佛的一种称号，释迦牟尼佛只是我们娑婆世界的一尊佛，它方世界还有无量无边的诸佛。比如，极乐世界的阿弥陀佛，佛有十种称号：如来、应供、无上士、调御丈夫、天人师、明行足、正遍知、善逝、世间解、世尊，如果加上“佛”之名号共十一种。
如来只是一种统称，我们可以称释迦牟尼佛为释迦牟尼如来。就像我们称呼老师，老师是一种统称，然后才有张老师，李老师。
5、涅槃是什么意思？
涅槃的意思，粗浅地讲，就是除尽了烦恼，到了不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界。
佛为了教化世人，所以才出现世间，同世人一样的生活，等到教化的事办完了，佛就离弃肉身，回到原来不生不灭、永久安全和平、快乐安宁的境界中去了，那境界就是涅槃。
不懂得佛法的人，看见佛入了涅槃，就说佛死了，其实佛是永远不会死的。佛如果有死，那就和凡人一样了，还能算是佛吗？ 再说俗点：就是我们一般人归西了，有道高僧就称为“涅槃”。
6、学佛只是追求心灵的寄托吗？
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是借用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。
虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
7、学佛的目的是什么？
学佛是为了什么目的？以什么动机来学佛？这点非常重要。因为“因地不真，果召迂曲”，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：
一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛；
二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛；
三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛；
四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。
事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。
特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。
因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。
如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
8、佛教是迷信吗？
所谓迷信，是自己未经探究了解，就附和他人的说法，盲目地相信。
任何教法，都没有所谓迷信不迷信。迷信与否，是你信仰的态度。
如果你已经深入了解，经过观察和思考，认为它的教法没有错误，和你的观念相吻合，而产生信仰，那便是理智的信仰。
如果还没了解，只听别人说很好，或者依从家族的传统而跟著信仰，信仰之后还不深入了解，只纯粹当做是“信仰”，那即使你所信仰的教法有多好，你本身也是迷信。
如果你不了解佛教，只听别人说佛教是迷信，或看见佛教的一些仪式表相，未经深入了解其义理，就评断佛教是迷信，那你自己才是真迷信——迷信他人的说法、迷信自己的成见。
佛教从不赞同人迷信，相反地，它鼓励人怀疑，并把所怀疑的事提出来讨论。唯有知道怀疑，才会认真地探讨，而得到答案，如此才能产生埋性的信心。
事实上，没有任何宗教是像佛教这样容许怀疑，这样开放，这样不迷信的。
9、佛教是消极悲观吗？
许多人听到佛教讲“无常”、讲“生死”，就认为佛教是悲观消极。但是事实上，无常、苦、空、生老病死，都是这世界存在的事实真相，它不会因为你不谈它而消失。
消极或积极、悲观或乐观，不是在于无常、苦、空、或生老病死这些事，而是在于你如何面对这些既存的事实、你用什么态度来面对它。
如果你能正视它，这就是积极；如果你认为这些太消极，而不愿意谈，或者不敢碰触，以为不面对它就不存在了，这种逃避的心态，才是真正的消极，不只是消极，更是自欺欺人的愚痴想法。
如果你面对这些事实，而认为无法突破，甘心被它所限，因而消沉，或放纵享乐，那是消极；如果能正面探讨它，突破它的限制，就是积极。
如果你不愿去突破它，而认为人生完全没有任何意义，那才是悲观；如果你能从探讨和突破中发现人生的另一层真实意义，那就是乐观。
佛教正视这世界上一切现实问题的存在，用心来探讨，并找寻解决的方法，从内心真正的自己，来突破外在的限制，找到无量的生命的意义。所以事实上，佛教是真正积极乐观的。
10、佛教相信死后的生命吗？
当然，佛教的生命观就是永恒不灭、无始无终的生命观。不只死后还有生命，生前也有生命。每一番生命的生死现象，都只是一次受业报的形态而已。
当这一阶段的生命“死亡”之后，会暂时进入一种叫“中阴”的过渡状态，等待再一次的“出生”。至于下一生的地点和形态，是依过去世所造的业而决定。这就叫做“生死轮回”、或“六道轮回”。这就是一般众生的生命现象。
11、什么是六道轮回？
六道，是众生死后的六个去处，天道，人道，阿修罗道，地狱道，饿鬼道，畜生道。
周而复始的在这六道中轮转，前三个为善道，后三个为恶道，造善业死后去善道，造恶业死后去恶道，随自己生前的业力牵引，该去哪一道就去哪一道。所谓“万般将不去，唯有业随身”。
12、真有极乐世界吗？
极乐世界是释迦牟尼佛在无量寿经里讲到的，佛制定的戒律里有不妄语，难道他自己反而说瞎话骗人吗？可见极乐世界确实有。
13、极乐世界和天堂一样吗？
不管从哪个角度来讲，极乐世界和天堂都是完全不同的。
天堂，是由众生的共业力所现的，一个供善业成熟的众生享乐的地方。每一层天大多都有它的天帝管辖，却不一定有佛法。
它的快乐是相对的乐，是感觉作用的乐，是终必会消失的乐，是会引生痛苦的乐，是不究竟的乐。
它的景象、享用的物品，尽管再多么美妙，也都终必坏灭，都不是真正清净的。
最重要的是，它还是在六道之中，福报享尽后，还是要堕入其他五道之中，继续再受轮回。
而极乐世界，它是由阿弥陀佛的大悲愿力所建立的清净国土，是一个供发心努力修行者专心修行的地方。
由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有恶道，生到极乐世界的人也都没有生老病死的痛苦，寿命非常长，长到足以修行成就，所以生到极乐世界的人，永远没有机会再受生死轮回。除非往生极乐世界的人，承著弥陀宏愿到六道中示现生死，广度众生。
又由于阿弥陀佛的愿力，生到极乐世界的人，所有生活上的必须品，和修行上所需要的东西，都只要动一个念头就自然出现，不必再为生活和修行而烦恼，可以把所有的时间和精神都用在修行上，所以能够很快成就。
又由于阿弥陀佛的愿力，极乐世界没有任何会障碍修行的事物，所有的事物都是帮助大家修行的，所以生到极乐世界的人，都很快就能成就。所以生到极乐世界，必定都安享清净的究竟大乐，因此称为“极乐”！ 阿弥陀佛！
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诽谤佛法有具体表现？世尊自述其前世惨痛经历
2018
03/11
10:40
念念观自在
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本文摘自网络
诽谤佛法，是每一个学佛的人最容易犯毛病，这句话听起来或许奇怪，但是说的却是实情，因为佛法门中起心动念，乃至言辞都各有其因果，学人又怎能不谨慎呢？
下面节录《佛说济诸方等学经》，此段佛经专门讲述了诽谤佛法的种种表现形式，如果自己有符合以下行为者，就要好生警惕了，此段经文后面，还选了同经文中世尊讲述自己前世诽谤佛法的惨痛经历，愿与大家共勉，远离谤法的过失。
《佛说济诸方等学经》
若以宣言。值佛世时可得总持。不值佛世不得总持。为诽谤法。
（如果有人说，佛在世才有人通达佛法，不值佛世就没有人能够通达佛法，这是诽谤法）
虽以修行逮得总持。所逮总持未必清净。若说如是为诽谤法。求法师短瞻其法则所行缺漏。为诽谤法。
（总是找说正确佛法的法师的短处，为诽谤法）
不信法师所行具足。假使法师不应威仪。为诽谤法。
（不相信法师修行具足，总认为法师的言行威仪有问题，为诽谤法）
宣于法师放逸之业。驰骋由己不能专一。为诽谤法。
（到处宣传讲说正法法师的放逸行为是诽谤法）
礼节不备失经违节。非所奉戒扰扰凶凶。则诽谤法。
（没有规矩，不听招呼，不守戒律，肆无忌惮的，为诽谤法）
有所宣义理其明不广。妄有所讲。为诽谤法。
（宣说的佛法义理不明，随意发挥，是诽谤法，这点是末法时期的特色）
言语不了。辩才不畅。欲传道教。为诽谤法。
（说话前后矛盾，一问便穷，还想弘扬“佛法”，是诽谤法，这点也是末法时期的特色）
本学不勤。所知甚鲜。明不广远。欲宣道教。为诽谤法。
（自己不能精进修学，少见多怪，智慧缺乏，却贪名闻利养，总想“弘扬佛法”，这种情况也是诽谤法）
心自念言。某不知限。不了随时。当教开化。达令至义。为诽谤法。
（自己常起念头，说别的法师如何不行，但他不会公开说这位法师，说明他对自己的判断并没有把握，如果说有把握，对误导众生的法师又不揭露，同样说明此人心地谗曲）。
兴发想念不护佛教。怀抱危害。为诽谤法。各获一卷文字经教。各是所学诤义失义。为诽谤法。各颂一偈诤其义理自说是非。为诽谤法。
（对佛经不能融会贯通，只拿一经一偈说事，诽谤其它佛法圣典，是诽谤法的行为）。
某有信乐某不笃道。某当得脱。某不得脱。为诽谤法。若讲法时所言各异。反其义理非某所讲。故来乱坐谈语说事。为诽谤法。是人应行是不应行。某为随顺某不随顺。为诽谤法。某以随时某不知时。违失义理不从道节。为诽谤法。
（此等言语都是建立在“我见”上面为诽谤法，如果是师尊依实情教导学人言语，则不在此例，莫只看见表象相同而一概而论）
下面是世尊自述前世诽谤佛法的惨痛经历：
《佛说济诸方等学经》摘录
佛告阿逸：“过去久远不可计劫，尔时有佛，号离垢?成就功称如来、至真、等正觉，出现于世八十垓岁，为诸众生颁宣经道。时有比丘名净命，为法都讲。宣若干教，言辞柔软，辩才至真，劝助发起无央数人，显扬等教多所欢悦。时离垢成就功称如来嘱累净命比丘于后末世当护正法，嘱累已后乃取灭度。
“如来至真灭度之后，彼比丘于亿岁执法品宣佛教。因得普入济诸方等经典之要，宣传道化发起一切，顺诸众生本心所乐应当解者而分别之。周旋往返八万城邑，观察众生本愿发意，令得饱满除去饥虚众情之难。
“于彼世时，有大国城，名曰仁贤。有八十亿众民居中，亦观根源而为说法。于时城中八十亿家忻然受教，化一亿家发菩萨意，七十九亿立声闻乘。于是，净命比丘与万菩萨同心俱往诣修道处。
“出去未久，时有比丘名曰为法，行来周旋，远他乡来。在仁贤城奉持方等千余经卷，现得四禅自以为远。净命比丘学方等经十四亿卷及修余经六百万卷。
“时法比丘在仁贤城惟但宣散一品法教，不知随时观其本行讲说经法也；不能觉了达诸法界，专以空法而开化之，言一切法空悉无所有，所可宣讲但论空法。言无罪福，轻蔑诸行，复称己言：‘如今吾说悉佛所教。净命比丘所可演者，猗着杂碎，志性不清，为人秽浊。谁本为彼比丘作字号净命者，实不清净。所以者何？受取众华，取众华已而服食之；亦受名香、诸杂涂香，亦服食之。彼学愚冥，痴无所知。吾身学来，久修梵行。彼适新学而受其诫，从来未久勿得信之。’又其比丘放逸自恣，众人横敬，一心悦豫归净命比丘。其法比丘作是谤毁、宣其恶行，众人不信、不从其教。
“其法比丘用怀毒心诽谤智士，寿终之后堕地狱中，竟八十劫；用诽谤佛、毁呰正法，在地狱中七十劫已，加六十劫迷荒失志；尽斯数已，乃逮前行本发道意香宝光明如来佛所。其佛为讲，更说法义劝发道意。堕畜生中九百万世，后生人间六百万世，常遭贫厄，所生之处常哑无舌。然后于世见六十三垓诸佛正觉，在诸佛所常为法师，世世所生普成五通，皆为诸佛所见教敕，悉解诸法说清净义。”
佛告阿逸：“欲知尔时净命比丘岂异人乎？莫作斯观。所以者何？是阿弥陀佛也。其法比丘则我身是，吾于彼世所更如是。”
遇到诽谤佛法之人 我们该做些什么呢？
2018
03/11
10:47
念念观自在
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佛弟子在生活中碰到的多是不信仰佛教之人，甚至有些人会诽谤佛法。当遇到这类人时，我们该怎么办呢？
其实，朋友对你的信仰反感，往往是因为你自己的言行未能表现出佛法。如果你的内心洋溢出慈悲心，相信大部份不论什么信仰的人都不至对你反感。如果你处处标奇立异，天天评击别人的信仰或他人的不善业，只会令人讨厌你，亦祸及你的信仰。
他人信不信佛，并非由你来决定，而是他们自己的因缘。如果你对佛法有一定认识，不妨对他们略谈一下佛法的殊胜及因果等教法，或许能令他们生敬信而依止三宝，或起码令他们不至天天评谤三宝。
初皈依的人，首要任务是管好自己，不是去激进地向他人布教说法。如果你的一举手一投足都表现慈悲心，他人自然会察觉，最好的教育往往不需要说话。即使要弘法说法，也需要很大的安忍及善巧。有些人在皈依以后，一见到他人的过失就搬出一大堆佛法戒条及因果理论来吓唬他人，结果自己没有了一堆朋友，却未能令一个人对佛法生欢喜心，反而令他们都讨厌佛法。
反过来说，如果自己的言行都向好的方向改变，别人自然会喜欢亲近，你说的话也较易令他人接受，至少不会令他们反感。即使与其他信仰的人相处，只要有安忍及慈悲心，大家一样可以成为好朋友。
所以说，佛教信仰是很包容的。如果你在皈依后变得自鸣清高和轻视他人，就肯定是你对佛法之了解错误。作为依随佛陀教法的人，我们可以不要求令他人也来皈依，但却应改变自己成为更包容及更易相处之人。在与人相处中，你不一定要在外表上处处表现你的信仰，反而应在内心上培养佛法，以你的包容及爱心来表现你的信仰。
因此，碰到别人诽谤佛法，不管是在生活中、还是在互联网上，不要着急反驳，更不能以恶言攻击、诅咒，而要用自己的言行来告诉他真正的佛法是怎样的令人如沐春风。